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发布时间： 2010-08-27
唐释道世撰写的《法苑珠林》，是一部重要的佛教类书，保留了极其丰富的佛教资料。然而该书长期以来却没有精校本，给世人研究带来诸多不便。我国著名佛学家
1．后有一师过其家，语二儿云：君尊候有大邪气。儿以白父，父大怒。儿出以语师，令速去。师便作声入，父成大老貍，入床下，遂得之。[1]
按：“尊候”应为“尊侯”之讹。“尊侯”为古人对人之父的尊称，还如《颜氏家训·风操篇》：“而旦于公庭见乙之子，问之曰：‘尊侯早晚顾宅？’乙子称其父已往。”[2]《世说新语·言语第二》27：“中朝有小儿，父病，行乞药。主人问病，曰：‘患疟也。’主人曰：‘尊
2．举动沈滞，无复壮形，乃至身心恒常战掉，一切支节瘦懈难摄。[5]
按：“瘦懈”不辞。检大正藏《起世经》作“疲懈”，是。“疲懈”为佛典常用词语，还如：后汉西域三藏竺大力共康孟祥译《修行本起经》：“侍女白言：‘太子疲懈，始得安眠。’”[6]后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什译《妙法莲花经》：“世尊，往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空无相无作，于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生心不喜乐，所以者何？”[7]元魏凉州沙门慧觉等《贤愚经》：“尔时大王与
3．三、食吐鬼。夫劝妇施，妇惜言无积财，悭吝故，常食吐也。[10]
按：“夫劝妇施，妇惜言无积财，悭吝故，常食吐也。”应断作：“夫劝妇施，妇惜言无，积财悭吝，故常食吐也。”大正藏《法苑珠林》不误，正作：“夫劝妇施，妇惜言无，积财悭吝，故常食吐也。”可参证。
4．及晓，白云若烟，出于铸穴。云中白龙现，长数十丈，光彩烟焕，徐引绕穴。[11]
按：“烟焕”不辞，当为“炳焕”。“炳焕”义为“鲜明华美的样子”，典籍中屡见，如
《文选·张衡<东京赋>》：“瑰异谲诡，灿烂炳焕。”薛综注：“灿烂炳焕， 洁白鲜明之貌。”[12]《文选·左思<魏都赋>》：“丹青炳焕，特有温室。”[13]常璩《华阳国志·公孙述刘二牧志》：“先王命史，立典建则，经纪人伦，三材炳焕，品物章矣。”[14]沈约《宋书·符瑞志下》：“天嘉明懿，民乐薰风，星辰以之炳焕，日月以之光华。”[15]魏收《魏书·灵徵志下》：“高祖承明元年九月，京兆民献青玉璧一双，文色炳焕。”[16]
5．元魏凉州山开出像者，至太武太延元年有离石沙门刘萨诃师，备在僧传。……经八十载，至正光元年，因大风雨，雷震山岩，挺出石像……[17]
按：“经八十载”，《集神州三宝感通录》作“经八十七载”，是。太延为北魏太武帝拓拔焘的年号，太延元年为435年。正光为北魏孝明帝拓拔诩的年号，正光元年为520年。如此推算，从太延元年至正光元年前后为八十七年。《法苑珠林》夺“七”字。可补。
6．后为姚兴将，从征索虏。军退失马，落在围里。乃隐沟边荆棘丛中，得蔽头，复念观世音心甚勤。至隔沟人遥唤后军指令杀之，而军遏搜觅，辄无见者。[18]
按：此句“复念观世音心甚勤。至隔沟人遥唤后军指令杀之”应断句为：“复念观世音，心甚勤至。隔沟人遥唤后军指令杀之”。“勤至”典籍中屡有使用，如释道宣《续高僧传》“释慧韶”：“对众谢曰：‘斯则训导不明耳。’故身令奖物，其勤至若此。”[19]《续高僧传》“释智通”：“贞观十一年二月，临将舍命，弥加勤至。”[20]赞宁《宋高僧传》“释智慧”：“引入光顺门进，帝览忻然，慰劳勤至。”[21]《法苑珠林·敬佛篇》“观音部·感应缘”“宋居士王琰”：“时年在龆龀，与二弟常尽勤至，专精不倦。”[22]《法苑珠林·舍利篇》“感福部·感应缘”“宋刘凝之额下得舍利二枚”：“梦见人去地数丈曰：‘汝疑方解。’觉忽反悟，旦夕勤至。”[23]
7．主人涕泣曰：亡妻存日，常诵此经。钗亦是其处。[24]
按：“钗亦是其处”中“其处”颇费解。检《冥报记》作“钗亦是亡妻之物”；《六道集》作“钗亦是其物”；《弘赞法集传》作“钗亦是妻物”。据此可知《法苑珠林》中“其处”当为“其物”之讹。
8．如《起世经》云：“佛告诸比丘：……或出电光，或有风吹冷气。至如是种种皆是雨相。诸占察人及天文师等，悉尅此时必当降雨。……亦出电光，复有风吹冷气来时。占者见相，尅天降雨。……亦出电光，复有风吹冷气来时。占者见已，记天必雨。[25]
按：“至如是”之“至”当连上读。“冷气来时”之“时”当连下读。故这段文字应作如下断句：“或出电光，或有风吹冷气至，如是种种皆是雨相。……亦出电光，复有风吹冷气来，时占者见相，尅天降雨。……亦出电光，复有风吹冷气来，时占者见已，记天必雨。”
9．齐邺西龙山云寺释僧稠，姓孙。元出昌黎，末居钜鹿之瘿陶焉。性爱纯懿，孝信知名。[26]
《校注》“爱”字原作“受”，据《高丽藏》本改。
按：《校注》值得商榷。“爱”当为“度”字之讹。大正藏《续高僧传》正作“性度”，是。“性度”，义为“性情气度”，为中古常用词语，还如萧子显《南齐书·周山图传》：“攸之见与邻乡，亟同征伐，悉其为人。性度险刻，无以结固士心。”[27]《高僧传》卷一“汉洛阳支楼迦谶”：“操行纯深，性度开敏，禀持法戒，以精勤著称。”[28]《高僧传》卷二“晋长安佛陀耶舍”：“然性度简傲，颇以知见自处，谓少堪己师者，故不为诸僧所重。”[29]《高僧传》卷四“晋东莞竺僧度”：“至年十六，神情爽拔，卓尔异人，性度温和，乡临所羡。”[30]《艺文类聚·郡部》“宣城郡”：“《晋中兴书》曰：‘桓彝少孤贫，而性度高豁，不以箪瓢屑意。’”[31]
10．魏凉州释僧朗。魏虏攻凉州，城民少，逼僧上城。举城同陷，收登城僧三.....，至军将魏主所，谓曰：道人当坐禅行道，乃复作贼。登城罪极刑戮，明日当杀。[32]
按：“道人当坐禅行道，乃复作贼。登城罪极刑戮，明日当杀。”应断句为：“道人当坐禅行道，乃复作贼登城！罪极刑戮，明日当杀。”
11．问：小路何缘如此暗钝？答：尊者，小路于昔迦叶波佛法中具足受持彼佛三藏，由法悭垢覆蔽其心，曾不为他受文解义及理废忘，由彼业故，今得如是极暗钝果。[33]
按：“尊者”当连下读，构成“尊者小路”的形式。“尊者+佛名”的形式在佛典中习见，还如《长阿含经·阇尼沙经》：“尔时尊者阿难在静室坐。”[34]《长阿含经·自欢喜经》：“尔时尊者欝陀夷，在世尊后执扇扇佛。”[35]《中阿含·等心经》：“尔时尊者舍梨子，与比丘众夜集讲堂，因内结外结，为诸比丘分别其义。”[36]《中阿含·有胜天经》：“是时尊者真迦旃延，去尊者阿那律陀不远而燕坐也。”[37]《佛本行集经》“归命大智海毗卢遮那佛”：“尔时尊者大目揵连，于晨朝时，整衣持钵，入王舍城，欲行乞食。”[38]
12．到已，即便共相慰喻，以美语言问讯猕猴：善哉，善哉！婆私师吒，在此树上作于何事？不甚辛勤受苦恼耶！求食易得，无疲倦不？猕猴报言：如是仁者，我今不大受于苦恼。[39]
按：“求食易得，无疲倦不？”其中的逗号应该删除，该句变为“求食易得无疲倦不？”主要是校注者不太明确“易”的用法而点校错误。“易”此处作副词，义为“亦”、“也”。此义还如《素问·骨空论》：“扁骨有渗理湊，无髓孔，易髓无孔。”王冰注：“易，亦也。骨有孔，则髓有孔；骨若无孔，髓亦无孔也。”而且，“得无”为古汉语中一固定结构，表示测度的疑问副词，用于疑问句中，有“莫非”之意。如《庄子·盗跖》：“跖得无逆汝意若前乎？”《论语·颜渊》：“为之难，言之得无訒乎？”《史记·孟尝君列传》：“今秦，虎狼之国也，而君欲往，如有不得还，君得无为土偶人所笑乎？”《汉书·叔孙通传》：“高帝曰：‘得无难乎？’”因此，“求食易得无疲倦不？”意思是说：“求食物莫非也很疲倦吧？”大正藏本《佛本行集经》卷三十一亦载此事，作“求食易得，无疲倦不。”标点亦误。
13．复如是念：我须诳虬。作是念已，而语虬言：仁者善友，我心留在优昙婆罗树上寄著，不持将行。仁于当时云何不依实语？我知今须汝心，我于当时即将相随。[40]
按：“仁于当时云何不依实语？我知今须汝心”句读有误，应断作：“仁于当时云何不依实语我知：今须汝心？”意思是说：“你当时怎么不实话告诉我：我要你的心？”大正藏本《佛本行集经》卷三十一亦载此事，作“仁于当时，云何依实，不语我知，今须汝心。”可证。
14．文昌见已，善心弥发。一心合掌，闭目信手，抽取一卷，大小似旧诵者。[41]
按：“一心合掌，闭目信手，抽取一卷，大小似旧诵者。”句读有误，应断句为：“一心合掌闭目，信手抽取一卷，大小似旧诵者。”
15．泽曰：“臣闻鲁孔君者，英才诞秀，圣德不群，世号素王。”[42]
按：“诞秀”用在此处颇费解，应是“挺秀”之讹。“诞秀”虽然在典籍中常用，但表示的是动宾结构“诞生优异才能的人”，如南朝陈徐陵《梁禅陈玺书》：“惟王应期诞秀，开箓握图。”《艺文类聚·果部·木瓜》“宋何承天《木瓜赋》”曰：“美中州之佳树，表闲冶之丽姿。结灵根以诞秀，倾朝日以扬晖。”“诞秀”与“扬晖”对文，均为动宾结构。唐杨炯《遂州长江县先圣孔子庙堂碑》：“出忠入孝，诞秀兴贤。”“诞秀”与“兴贤”为对文，亦均为动宾结构。而“挺秀”，为同义连文，表示“超群”、“卓异”。“挺”、“秀”均有“超出”“超群”“出众”等义，见《广雅》：“挺、秀……拔……生，出也。”“挺秀”用来形容人的才能、姿容或气度超群非凡，典籍中屡见，如《水经注·淯水》：“故其赞曰：仲山通达，卷舒无方，屈身厮役，挺秀含芳。”[43]《晋书》列传卷第四十五“史臣”曰：“安期英姿挺秀，籍甚一时。朝野挹其风流，人伦推其表烛。”[44]《法苑珠林》“英才挺秀”是对“鲁孔君”才能超群非凡的评价。大正藏本《法苑珠林》、《广弘明集》、《佛祖历代通载》、《释迦方志》、《集古今佛道论衡》等引此均作“诞秀”，皆误。
16．于是国人每共相语曰：莫起恶心，和尚知汝。及澄之所在，无敢向其面涕唾便利者。[45]
按：“面”前当夺“方”字，构成“方面”一词，表示“方向”、“方位”义。意思是说：“佛图澄所处之地，没有人敢朝他所在的方向吐唾沫和大小便的。”《高僧传》卷九“晋邺中竺佛图澄”亦载此事，正作：“及澄之所在，无敢向其方面涕唾便利者。”[46]可证。
17．由或立形村足，树像城门。[47]
按：“村足”不辞，“足”当为“邑”之讹。“村邑”为一词，典籍中屡见，如《长阿含经·究罗檀头经》：“又沙门瞿昙所至城郭村邑，无不倾动恭敬供养成此法者……”[48]《中阿含经·善人往经》：“迸火飞空，堕多薪草上。若烟若燃，燃已便烧村邑、城郭、山林、旷野。”[49]《佛本行集经》卷三：“时云童子将其所得种种施物，欲向雪山以奉梵志，经诸聚落、村邑、国城，或住或行，如是观看。”[50]
18．夫行善感乐，如影随形；作恶语招苦，犹声发响。故富同朱、柏，贵若萧、曹。[51]
按：“朱、柏”当为“朱、顿”之讹。大正藏本《法苑珠林》和《诸经要集》亦引此，均作“珠玉”，误。因为下文“萧、曹”指萧何和曹参，是两个人。因此可知，上文“朱、顿”亦为两个人。“朱、顿”指春秋时富豪陶朱公和猗顿的并称。
19．象王见沙门，即低头言：和南道士，将以何事试吾躯命？答曰：欲得汝牙。[52]
按：“试”当为“贼”字之讹。“贼”，有“杀戮；杀害”义，如《尚书·舜典》：“寇贼奸宄。”伪孔传：“杀人曰贼。”检大正藏《六度集经》正作“贼”。可资改。
20．见已惊怖，复更前进，在路遥见林树荣茂，可乐往趣。入林见五百仙人游止林间。[53]
按：“在路遥见林树荣茂，可乐往趣。入林见五百仙人游止林间。”句读有误，应断作：“在路遥见林树荣茂可乐，往趣入林，见五百仙人游止林间。”“形容词+可乐”的辞例在佛典中常见，还如大正藏《方广大庄严经》卷第十：“然有无量诸余城邑土地丰饶，人民殷盛，园林池沼清净可乐。”[54]大正藏《贤愚经》“檀弥离品第四十八”：“见一林泽，泉水清美，净洁可乐。”[55]大正藏《贤愚经》“汪水中虫品第六十一”：“其山左右有好林树，花果茂盛，蓊郁无比。其诸树间，流泉浴池，清凉可乐。”[56]
21．晋新阳有释法安，一名慈钦，未详何许人，是远公之弟子。……于晋义熙年中，新阳县虎灾，县有大社，树下筑神庙。[57]
按：此事在《法苑珠林》“敬僧篇·违损部·感应缘”：“晋沙门释法安”亦有记载：“晋沙门释法安者，庐山之僧，远法师弟子也。义熙末阳新县虎暴甚盛，县有大社树，下有筑神庙……后远法师铸像，安送一劝助。余一武昌太守熊无患借观之，遂留不改。”[58]《高僧传》卷第六“晋新阳释法安”亦有记载，亦作“新阳县”。相互对勘发现，两作“新阳县”，一作“阳新县”，孰是孰非？要解决这个问题，有一句话提供了非常关键的信息，即：“余一武昌太守熊无患借观之”，从这一句话中可以知道，从地域上来看，当时释法安与武昌太守应该是很近的。也就是说，释法安所在的县应该与武昌郡有一定的联系。考《晋书·地理志下》“武昌郡”下：“吴置。统县七，户一万四千八百。武昌、柴桑、阳新、沙羡、沙阳、鄂、官陵。”[59]由此记载亦可知，“阳新”为“武昌郡”的属县。符合上文“释法安所在的县应该与武昌郡有一定的联系”的推论。而且，“新阳县”在晋朝有两个：一个属于“天水郡”的属县，《晋书·地理志上》“天水郡”下：“统县六，户八千五百。上邽、冀、始昌、新阳、显新、成纪。”根据《中国古今地名大词典》记载：“新阳，三国魏置，治今甘肃省天水市西北，属汉阳郡。西晋属天水郡。西晋末年废。”[60]一个属于竟陵郡的属县，根据《水经注·沔水》：“沔水又东与力口合，有 水，出竟陵郡新阳县西南池河山，东流迳新阳县南……”杨守敬按：“晋末置县属竟陵郡，宋、齐因，梁为梁宁郡治。今属京山县治。”[61]而这两个“新阳县”与“武昌郡”在地域上似均不相涉。故《法苑珠林》此处应作“阳新县”为是。
22．由此大风吹掷水沫复成宫殿，魔身天墙壁住如梵身天无异……[62]
按：此句有夺文，从而导致句读亦有偏差。检《起世经》“世住品第十一”：“由此大风吹掷水沫，复成宫殿，名魔身天。墙壁住处，如梵身天无有异也。”[63]两相比勘，可知《法苑珠林》此句夺“名”、“处”两字。正因为夺此两字，才导致句读出现偏差。故此句应断作：“由此大风吹掷水沫，复成宫殿，[名]魔身天，墙壁住[处]如梵身天无异……”
23．何等众生应食粗段及微细食？如阎浮提人等饭麨豆肉等名为粗。及食按摩澡浴拭膏等名为微细食。[64]
按：“如阎浮提人等饭麨豆肉等名为粗。及食按摩澡浴拭膏等名为微细食。”中“及食”当为“段食”之讹，从而导致句读错误。故此句应断作：“如阎浮提人等饭麨豆肉等名为粗（及）[段]食，按摩澡浴拭膏等名为微细食。”大正藏本《起世经》作：“阎浮提人饭食麨豆及鱼肉等，此等名为粗段之食。覆盖按摩、澡浴揩拭、脂膏涂摩，此等名为微细之食。”[65]大正藏本《法苑珠林》作：“如阎浮提人等饭麨豆肉等名为粗段食，按摩澡浴拭膏等名为微细食。”[66]均作“粗段食”，可参证。
24．顷之，母灵床头有一鬼，肤体赤色，身甚长壮。文宣长息孝祖与言，往反答对周悉。[67
25．固以声藻震中，事灵梵表。乃创思镕斲，抽写神华，模造普贤彩仪盛像。[74]
按：此段文字中有两处错误：一、“震中”为“宸中”之讹。“宸”，北极星所居，因以指帝王的宫殿，又引申为王位、帝王的代称。这里可指“帝王统治的天下”。“宸中”正与“梵表”相对。二、“彩仪”颇费解，当为“来仪”之讹。“来仪”比喻杰出人物的降临，这里指“盛像”的降临。“来仪”在典籍中屡见，如《搜神记》卷十六“崔少府墓”：“不悟阴阳运，哲人忽来仪。”[75]沈约《宋书·乐志四》：“圣皇长寿考，景福常来仪。”[76]萧子显《南齐书·高帝本纪》：“是以五光来仪于轩庭，九穗含芳于郊牧。”[77]魏收《魏书·李顺传》：“荷天宠以来仪，步康衢而骋力。”（中华书局，1997年，P837）[78]《高僧传》卷三“译经下·论曰”：“是时姚兴窃号，跨有皇畿，崇爱三宝，城堑遗法。使夫慕道来仪，遐迩烟萃……”[79]
26．宋仑氏二女，东官曾城人也。是时祖姊妹。……忽以
按：“九月十五日又失一旬，还作外国语，诵经及梵书。”应作如下断句：“九月十五日又失，一旬还。作外国语诵经及梵书。”大正藏《集神州三宝感通录》正同，可参证。
27．谓义起曰：我天上玉女。见遣下嫁，故来从君。……不能有益，亦不为损。……然我神人，不为君子，亦无妒忌之性，不害君婚姻之义。遂为夫妇，赠其诗一篇。[81]
按：“不为君子”费解。检《搜神记》卷一“弦超”条作“不为君生子”。《太平广记》卷第六十一“成公智琼”条作：“不
28．乃答曰：微躯贱命，何足上留天心？圣慈同己（校注：“同己”，《高僧传》作“罔已”。）者，愿度世人出家。[82]
按：“微躯贱命，何足上留天心？圣慈同己者”应该断句为“微躯贱命，何足上留？天心圣慈同己者”。意思是说：“我身体和性命微贱，有什么值得皇帝您挽留的呢？皇帝您圣慈之心无极，愿度世人出家。”《高僧传》“宋京师竹林寺释慧益”正作“微躯贱命，何足上留。天心圣慈罔已者”。可参证。
29．驰前到，果是玉女也。遂披帷相见，前悲后喜。控左授接，同乘至洛，遂为室家，尅复旧好。[83]
按：“授接”费解。《搜神记》卷一“弦超”条[84]、《太平广记》卷六十一“成公智琼”条[85]亦记此事，分别作“援绥”、“授绥”。以《搜神记》作“援绥”为是。“绥”，上车时所执持的绳子。《说文·糸部》：“绥，车中把也。”“援绥”，即“攀缘着上车时所执持的绳索”。“援绥”在古代典籍中屡见，如《庄子·让王》：“王子搜援绥登车，仰天而呼曰：‘君乎！君乎！独不可以舍我乎！’”[86]《说苑·尊贤》：“文侯援绥下车，辞大夫曰：‘寡人有腰髀之病，愿诸大夫勿罪也。’”[87]《朱子语类》卷一百二十八“法制”：“君以两手援绥而升，立车之左，以左为尊。”[88]可参证。
30．陈扬州严恭者，本是泉州人。家富于财，而无兄弟。父母爱慕，言无所违。[89]
按：“父母爱慕”自己的儿子，这于情理不合。故“慕”当是“恭”之讹。“恭”为人名，即“严恭”的省称。“父母爱恭”，意思是说“父母很喜爱自己的儿子严恭”，下文才有“言无所违”。
（本文发表于《宗教学研究》2010年第2期）
参考文献：
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[32]释道世撰 周叔迦 苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第4册，北京：中华书局，2003年版，第1543页。
[33]释道世撰 周叔迦 苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第4册，北京：中华书局，2003年版，第1594页。
[34]日本大正新修大藏经，第1册，石家庄：河北省佛教协会，2005年，第34页。
[35]日本大正新修大藏经，第1册，石家庄：河北省佛教协会，2005年，第79页。
[36]日本大正新修大藏经，第1册，石家庄：河北省佛教协会，2005年，第448页。
[37]日本大正新修大藏经，第1册，石家庄：河北省佛教协会，2005年，第549页。
[38]日本大正新修大藏经，第3册，石家庄：河北省佛教协会，2005年，第655页。
[39]释道世撰 周叔迦 苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第4册，北京：中华书局，2003年版，第1618—1619页。
[40]释道世撰 周叔迦 苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第4册，北京：中华书局，2003年版，第1619页。
[41]释道世撰 周叔迦 苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第5册，北京：中华书局，2003年版，第2319页。
[42]释道世撰 周叔迦 苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第4册，北京：中华书局，2003年版，第1651页。
[43]郦道元撰 杨守敬 熊会贞疏：《水经注疏》，南京：江苏古籍出版社，1999年版，第728页。
[44]房玄龄等撰，《晋书》，北京：中华书局，1998年版，第1995页。
[45]释道世撰 周叔迦 苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第4册，北京：中华书局，2003年版，第1808页。
[46]释慧皎撰 汤用彤校注：《高僧传》，北京：中华书局，1992年版，第349页。
[47]释道世撰 周叔迦 苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第4册，北京：中华书局，2003年版，第1826页。
[48]日本大正新修大藏经，第1册，石家庄：河北省佛教协会，2005年，第98页。
[49]日本大正新修大藏经，第1册，石家庄：河北省佛教协会，2005年，第427页。
[50]日本大正新修大藏经，第3册，石家庄：河北省佛教协会，2005年，第666页。
[51]释道世撰 周叔迦 苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第4册，北京：中华书局，2003年版，第1683页。
[52]释道世撰 周叔迦 苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第5册，北京：中华书局，2003年版，第2284页。
[53]释道世撰 周叔迦 苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第6册，北京：中华书局，2003年版，第2666页。
[54]日本大正新修大藏经，第3册，石家庄：河北省佛教协会，2005年，第605页。
[55]日本大正新修大藏经，第4册，石家庄：河北省佛教协会，2005年，第431页。
[56]日本大正新修大藏经，第4册，石家庄：河北省佛教协会，2005年，第444页。
[57]释道世撰 周叔迦 苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第6册，北京：中华书局，2003年版，第2584页。
[58]释道世撰 周叔迦 苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第2册，北京：中华书局，2003年版，第632页。
[59]房玄龄等撰：《晋书》，北京：中华书局，1998年版，第457—458页。
[60]《中国古今地名大词典》，上海：上海辞书出版社，2005年版，第3063页。
[61]郦道元撰 杨守敬 熊会贞疏：《水经注疏》，南京：江苏古籍出版社，1999年版，第2416页。
[62]释道世撰 周叔迦 苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第1册，北京：中华书局，2003年版，第25页。
[63]日本大正新修大藏经，第1册，石家庄：河北省佛教协会，2005年，第356页。
[64]释道世撰 周叔迦 苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第1册，北京：中华书局，2003年版，第89页。
[65]日本大正新修大藏经，第1册，石家庄：河北省佛教协会，2005年，第345页。
[66]日本大正新修大藏经，第53册，石家庄：河北省佛教协会，2005年，第291页。
[67]释道世撰 周叔迦 苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第1册，北京：中华书局，2003年版，第193页。
[68]余嘉锡笺疏：《世说新语笺疏》，北京：中华书局，1993年版，第212页。
[69]余嘉锡笺疏：《世说新语笺疏》，北京：中华书局，1993年版，第229页。
[70]日本大正新修大藏经，第2册，石家庄：河北省佛教协会，2005年，第680页。
[71]日本大正新修大藏经，第2册，石家庄：河北省佛教协会，2005年，第688页。
[72]日本大正新修大藏经，第2册，石家庄：河北省佛教协会，2005年，第818页。
[73]日本大正新修大藏经，第1册，石家庄：河北省佛教协会，2005年，第95页。
[74]释道世撰 周叔迦 苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第2册，北京：中华书局，2003年版，第554页。
[75]干宝撰 汪绍楹校注：《搜神记》，北京：中华书局，1979年版，第204页。
[76]沈约：《宋书》，北京：中华书局，1996年版，第628页。
[77]萧子显：《南齐书》，北京：中华书局，1997年版，第21页。
[78]魏收：《魏书》，北京：中华书局，1997年版，第837页。
[79]释慧皎撰 汤用彤校注：《高僧传》，北京：中华书局，1992年版，第142页。
[80]释道世撰 周叔迦 苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第1册，北京：中华书局，2003年版，第146页。
[81]释道世撰 周叔迦 苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第1册，北京：中华书局，2003年版，第148页。
[82]释道世撰 周叔迦 苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第6册，北京：中华书局，2003年版，第2768页。
[83]释道世撰 周叔迦 苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第1册，北京：中华书局，2003年版，第149页。
[84]宝撰 汪绍楹校注：《搜神记》，北京：中华书局，1979年版，第17页。
[85]李昉等编：《太平广记》，北京：中华书局，2003年版，第379页。
[86]陈鼓应：《庄子今注今释》，北京：中华书局，2009年版，第796页。
[87]刘向撰 向宗鲁校证：《说苑校证》，北京：中华书局，1987年版，第196页。
[88]黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》，北京：中华书局，1986年版，第3066页。
[89]释道世撰 周叔迦 苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第2册，北京：中华书局，2003年版，第598页。
作者简介：王东（1974—），河南罗山人，
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