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发布时间： 2009-12-08
南朝梁释慧皎所撰《高僧传》，凡十四卷，全书收录自后汉明帝永平十年（公元67年）至梁武帝天监十八年（公元519年）453年间共257位高僧的传记（附见者达274人），全书分为“译经”、“义解”、“神异”、“习禅”、“明律”、“忘身”、“诵经”、“兴福”、“经师”和“唱导”十门。是目前保留下来比较完整的最早的一部僧人传记。成为当今学界研究汉魏晋南北朝佛教史同时也是研究政治史、社会史、中外交通史、文学史等的重要典籍。又因为是较早的与佛教有关的中土文献，受汉译佛典词汇的影响比较大，所以也是汉语词汇史研究难得的资料。该书中虽然有些词语“字面普通”，然而要达其确诂也非易事。本文选取这类词语六例：“宗会”、“朗拔”、“抽舍”、“天逸”、“关责”、“俊远”等，略加考辩以就正于方家。
宗 会
陈郡殷融尝与卫玠交，谓其神情俊彻，后进莫有继之者。及见遁，叹息以为重见若人。家世事佛，早悟非常之理。隐居余杭山。深思《道行》之品，委曲《慧印》之经。卓焉独拔，得自天心。年二十五出家，每至讲肆，善标宗会，而章句或有所遗，时为守文者所陋。（《高僧传》“晋剡沃洲山支遁”）[1]（第159页）
按：“宗会”，《汉语大词典》引《世说新语·政事》“讲《阿毗昙》”刘孝标注引晋慧远《<阿毗昙>叙》：“《阿毗昙心》者，三藏之要领，咏歌之微言，源流广大，管综众经，领其宗会。”解释为“总和，集大成”。
《汉语大词典》释义有误。“宗会”为同义连文，亦可作“会宗”，如《世说新语·轻诋》24则：“裴郎又云：‘谢安目支道林，如九方皋之相马，略其玄黄，取其俊逸。’”刘孝标注：“《支遁传》：‘遁每标举会宗，而不留心象喻，解释章句，或有所漏，文字之徒，多以为疑。’”[2]（第843页）“宗”、“会”均有“主旨”、“旨意”、“旨趣”等义。《广雅·释诂三》：“宗，本也。”“宗”表“主旨”、“旨意”义，在《高僧传》中屡见，且“宗”的构词能力比较强，组成了不少词语，如：
“宗旨”，“道场慧观深括宗旨，记其所制内禁轻重……”（“晋寿春石磵寺卑摩罗叉”）[1](第64页)“宗旨缅邈，微言沦远，拘文蔽道，在末弥扇。”（“齐上定林寺释道远”）[1](第318页)“及亮之披解，便觉宗旨涣然，忘其素蓄。”（“梁京师灵味寺释宝亮”）[1](第337页)“宗旨”同义连文，“宗”、“旨”同义。
“宗致”，“提婆宗致既精，词旨明析，振发义理，众咸悦悟。”（“晋庐山僧伽提婆”）[1](第38页)“讲说之日，止标宗致，使始末文言，昭然可了。”（“晋邺中竺佛图澄”）[1](第356页)“宗致”同义连文，“宗”、“致”均为“主旨”、“道理”义。
“标宗”，“跋摩标宗显法，理证明允……”（“宋京师奉诚寺僧伽跋摩”）[1](第119页)“于是二学乃兴，并制序标宗，贻于学者。”（“晋庐山释慧远”）[1](第216页)“标宗”，义为“揭示主旨”、“揭示旨意”。
“宗要”，“方等众经，大小诸部，皆彻鉴玄源，洞尽宗要。”（“齐上定林寺释僧柔”）[1](第322页)“宗要”同义连文，“宗”、“要”均为“主旨”、“旨要”义。
“会”亦有“主旨”、“旨趣”义，如：晋陶渊明《饮酒》诗之一：“达人解其会，逝将不复疑。”其中“会”义为“旨趣”。《世说新语·排调篇》32：“桓公目谢而笑曰：‘郝参军此过乃不恶，亦极有会。’”[2](第803页)“有会”义为“有旨趣”。《晋书·王濛传》：“简文帝之为会稽王也，尝与孙绰商略诸风流人，绰言曰：‘刘惔清蔚简令，王濛温润恬和，桓温高爽迈出，谢尚清易令达，而濛性和畅，能言理，辞简而有会。”[3](第2419页)“能言理，辞简而有会”意思是说“能谈玄理，言辞虽简单，但有旨趣”。“有会”义为“有意旨”、“有旨趣”。
《世说新语·品藻》48则：“刘尹至王长史许清言”刘孝标注：“《刘惔别传》：‘惔有俊才，其谈咏虚胜，理会所归，王濛略同，而叙致过之，其词当之。’”[2](第526页)“理会”，同义连文，“道理”、“旨要”。
《世说新语·品藻》77则：“人有问太傅：‘子敬可是先辈谁比？’谢曰：‘阿敬近撮王、刘之标。’”刘孝标注：“《续晋阳秋》：‘献之文义并非所长，而能撮其胜会，故擅名一时，为风流之冠也。’”[2](第539页)“胜会”，义为“好主旨”、“好意旨”，献之虽“文义并非所长”，但能“撮取好主旨”。
由上可以看出，《高僧传》此处“善标宗会”，当释义为“善于揭示主旨（要旨）”。《汉语大词典》引《世说新语》刘孝标注例“领其宗会”，义当释为“领悟其主旨”。释为“总和，集大成”实属望文生义。
朗 拔
[释慧远]性度弘博，风览朗拔，虽宿儒英达，莫不服其深致。（《高僧传》“晋庐山释慧远”）[1](第211页)
“朗拔”，《汉语大词典》引《三国志·吴志·贺邵传》：“邵年四十九”裴松之注引晋虞预《晋书》：“风度简旷，器识朗拔。”《世说新语·言语》“谢太傅言王右军曰”刘孝标注引《文字志》：“羲之少朗拔，为叔父 所赏，善草隶。”《旧唐书·高骈传》：“幼而朗拔，好为文，多与儒者游，喜言道理。”解释为“颖悟超群”。
按：《汉语大词典》 解释“朗拔”有“超群”义，是正确的。但却不知释义为“颖悟”的理据何在？这类增字为训的情况，究到底是不了解“朗”在中古时期的意义所致。
“朗”、“拔”均有“卓异”、“超群”、“超出”、“高出”等义。“朗拔”，实为同义连文。
“朗”有“卓异”、“超群”、“超出”、“高出”等义，在典籍中屡见，如汉蔡邕《汉太尉杨公碑》：“文以典籍，寻道入奥，操清行朗，潜晦幽闲。”“行朗”，义为“品行高超”。《文选·孙绰<游天台山赋>》:“于是游览既周，体静心闲。害马已去，世事都捐。投刃皆虚，目牛无全。凝思幽岩，朗咏长川。”李周翰注曰：“朗，高也。凝思坐于幽岩，高咏于长川。”[4] (第174页)《世说新语·赏誉》88则：“王右军道谢万石‘在林泽中，为自遒上。’叹林公‘器朗神俊’。” 刘孝标注：“《支遁别传》曰：‘遁任心独往，风期高亮。’”[2](第470页)“器朗神俊”为两个主谓结构“器朗”和“神俊”构成的并列结构。其中“朗”和“俊”均表示“高超”、“超群”义。正如《支遁别传》中所记“风期高亮”一致。《世说新语·品藻》2则：“庞士元至吴，吴人並友之。见陆绩”刘孝标注：“《文士传》：‘绩字公纪，幼有俊朗才数，博学多通。’”[2](第499页)“俊朗”为形容词，修饰“才数”，可见“俊朗”应译为“超群”、“卓异”。“幼有俊朗才数”义为“年幼时就有超群的才略本领”。
在《高僧传》中，“朗”此类义常见，且“朗”很活跃，与表“超出”、“高出”、“出众”、“卓异”等义的语词成分“标”、“高”、“卓”、“越”、“俊”等组成同义连文的形式：“标朗”、“高朗”、“卓朗”、“朗越”、“俊朗”等词语。如：
“标朗”，“安法师器识伦通，风韵标朗，君道训俗，徽绩兼着。”（“晋长安五级寺释道
安”）[1](第181页)“标朗”，出众。
“高朗”，“密天姿高朗，风神超迈，直尔对之，便卓出于物。”（“晋建康建初寺帛尸梨
蜜”）[1](第29页)“高朗”与“超迈”对文。
“卓朗”，“有云尸梨密可谓卓朗，于是桓乃咨嗟绝叹，以为标题之间极。”（“晋建康建
初寺帛尸梨蜜”）[1](第30页)“卓朗”，超群、卓异。
“朗越”，“高座心造峰极，交俊以神，风领朗越，过之远矣。”（“晋建康建初寺帛尸梨
蜜”）[1](第31页)“朗越”，超群。
“俊朗”，“沙门智藏、僧旻、法云等，皆幼年俊朗，慧悟天发，並就次请业焉。”（“齐京师谢寺释慧次”）[1](第326页)“俊朗”，超群、出众。
“拔”亦有“高出”、“超群”、“超出”等义，如《广雅·释诂》：“挺、秀、……拔、……生，出也。”史乘中亦屡见，如：《三国志·蜀书·彭羕传》：“超问羕曰：‘卿才具秀拔，主公相待至重，谓卿当与孔明、孝直诸人齐足并驱，宁当外授小郡，失人本望乎？’”[5](第995页) “秀拔”同义连文，均表示“超群”、“卓异”。《世说新语·言语》18则：“嵇中散既被诛，向子期举郡计入洛”刘孝标注：“《向秀别传》：‘秀字子期，河内人。少为同郡山涛所知，又与谯国嵇康、东平吕安友善，並有拔俗之韵……’”[2](第79页)“拔俗”，义为：超越世俗。《世说新语·品藻》67则：“郗嘉宾问谢太傅曰：‘林公谈何如嵇公？’谢云：‘嵇公勤著脚，裁可得去耳。’又问：‘殷何如支？’谢曰：‘正尔有超拔，支乃过殷。……’”[2](第533页)“超拔”，同义连文。
在《高僧传》中，“拔”此类义常见，如：“清鉴伦通，超然孤拔。”（“齐京师谢寺释慧次”）[1](第326页)“家世事佛。早悟非常之理。隐居余杭山。深思道行之品。委曲慧印之经。卓焉独拔得自天心。”（“晋剡沃洲山支遁”）[1](第159页)这两例中的“拔”的“超群”、“卓异”义可由其前的“超然”和“卓焉”体现出来。
“拔”在《高僧传》中的使用频率比较高，组成了不少词语，如：
“爽拔”，“神情爽拔，卓尔异人，性度温和，乡邻所羡。”（“晋东莞竺僧度”）[1]( 第173页)“爽拔”，即“爽岸”，“亮为人神情爽岸，俊气雄逸，及开章命句，锋辩纵横。”（“梁京师灵味寺释宝亮”）[1](第337页)
“天拔”，“密虽因传译，而神领意得，顿尽言前，莫不叹其自然天拔，悟得非常。”（“晋建康建初寺帛尸梨蜜”）[1](第30页)“天拔”，同义连文。
“超拔”，“安曰：‘亹亹论辩，恐殷制支，超拔直上渊源，浩实有惭德。’”（“晋剡沃洲山支遁”）[1](第159页)“超拔”，同义连文。
“奇拔”，“后值沙门竺法汰，遂改俗归依，伏膺受业。既践法门，俊思奇拔，研味句义，即自开解。”（“宋京师龙光寺竺道生”）[1](第255页)“奇拔”，奇特超群。
由以上分析看，“朗拔”当为同义连文，“风览朗拔”义为“风度见识卓越超群”。
抽 舍
（1）于是众共抽舍，助成佛像，光相丈六，神好明着……（“晋长安五级寺释道安”）[1](第179页)
（2）王乃深信益加，喜踊充遍，抽舍金贝，誓取成毕。（“梁剡石城山释僧护”）[1](第491页)
按：“抽舍”一词，《大词典》无。“抽”，“抽出”、“拿出”义，与“入”为反义词，如“檀越既学兼孔释，解贯玄儒，抽入缀藻，内外淹劭，披览余暇，脱助详阅。”（《高僧传》“高僧传序录”）[1](第554页)“抽入”与下文“内外”相对，“内外”为正反两方面，则“抽入”亦为两方面。可见“抽”为“出”义。相对于不同的动作，“抽”可以解释为不同的“出”义，如“远乃以杖扣地曰：‘若此中可得栖立，当使朽壤抽泉。’言毕清流涌出，后卒成溪。”（《高僧传》“晋庐山释慧远”）[1](第212页)这里的“抽泉”，指清流涌出。“抽刃刺杀其弟，执兄于室，以刀拟心。”（《高僧传》“晋邺中竺佛图澄”）[1](第347页)这里的“抽刃”指拔出刀。“既无宿蓄，耻欲屈头，临时抽造，謇棘难辩。”（《高僧传》“唱导”“论曰”）[1](第522页)“抽造”，亦可看作同义连文，“抽”，想出念头。“造”，创造。二者都有“产生”、“想出”义。
故可以看出“抽”有“拿出”、“抽出”义。“拿出物品”、“抽出物品”给别人，就有“施舍”义。如《高僧传》：“壹乃抽六物遗于寺，造金牒千像。”（“晋吴虎丘东山寺竺道壹”）[1](第207页)“及范晔被诛，门有十二丧，无敢近者。迁抽货衣物，悉营葬送。”（“齐乌衣寺释昙迁”）[1](第501页)
“舍”，有“施舍”义，如《玉篇·手部》：“舍，施也。”“施舍”即“拿出物品送人”，亦有“拿出”、“抽出”义。由此看来，“抽舍”为同义连文，均为“施舍”义。
天 逸
（1）时襄阳习凿齿锋辩天逸，笼罩当时。（“晋长安五级寺释道安”）[1](第180页)
（2）充既思入玄微，口辩天逸，通疑释滞，无所间然……（“齐京师湘宫寺释弘充”）[1](第308页)
按：“天逸”一词，《大词典》无。“天逸”为同义连文，表示“超群”、“卓异”、“出众”等义。为中古词语，还见于南朝齐谢朓《酬德赋》：“沈侯之丽藻天逸，固难以报章；且欲申之赋颂，得尽体物之旨。”
“天”有“高”、“高出”、“超出”义。如：《荀子·儒效》：“至高谓之天。”《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天”，郑玄笺：“天，高远也。”《世说新语·言语》58则：“桓公入峡，绝壁天悬，腾波迅急。”[2]（第118页）“天悬”，高悬。
“天”此类义在《高僧传》中屡见，而且还组成了一些词语，如：
“天挺”，“邈矣护公，天挺弘懿，濯足流沙，领拔玄致。”（“晋长安竺昙摩罗刹（竺法护）”）[1](第23页)“挺”，《广雅·释诂》：“挺、秀、……拔、……生，出也。”故“天挺”为同义连文，表示“出众”、“卓越”等义。
“天拔”，“密虽因传译，而神领意得，顿尽言前，莫不叹其自然天拔，悟得非常。”（“晋建康建初寺帛尸梨蜜”）[1](第30页) “天拔”，同义连文，“超出”、“出众”、“超群”等义。
“天绝”，“跋摩神府自然，妙辩天绝，或时假译人，而往复悬悟。”（“宋京师祗洹寺求那跋摩”）[1](第108页)“绝”，《说文·糸部》：“断丝也。”
“逸”亦有“高出”、“超出”义。如《字汇·辵部》：“逸，超也。”《文选·刘琨<答卢諶诗一首>》：“竿翠丰寻，逸珠盈椀。”李善注：“逸，谓过于众类。”[4]（第382页）《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“亮少有逸群之才，英霸之气，身长八尺，容貌甚伟，时人异焉。”[5](第930页)“逸群”，超群、出众。《世说新语·言语》1则：“边文礼见袁奉高，失次序。”刘孝标注：“《文士传》曰：‘边让字文礼，陈留人。才俊辩逸，大将军何进闻其名，召署令史，以礼见之。’”[2](第55页)“才俊辩逸”为“才俊”、“辩逸”两个主谓结构构成的并列式结构。“俊”、“逸”均有“高超”、“卓越”、“超出”等义，故“才俊”，义为“才能超群”；“辩逸”，义为“智慧卓异”。《世说新语·文学》9则：“裴冀州释二家之义”，刘孝标注：“《管辂传》曰：‘
“逸”此类义在《高僧传》中屡见，且构词能力比较强，组成了一些词语，如：
“秀逸”，“迄在冠年，风神秀逸，道振三河，名流四远。”（“晋剡山于法兰”）[1](第166页)
“俊逸”，“幼而神情俊逸，机悟过人。”（“齐山阴法华山释慧基”）[1](第323页)
“雄逸”，“亮为人神情爽岸，俊气雄逸，及开章命句，锋辩纵横。”（“梁京师灵味寺释宝亮”）[1](第337页)
“高逸”，“竺法济幼有才藻，作《高逸沙门传》。”（“晋剡东仰山竺法潜”）[1](第158页) “或由法身应感，或是遁仙高逸。”（“神异下”“论曰”）[1](第399页)
“逸轨”，“莫不钦其风尚，安其逸轨，探其顺心，略其形敬，故令历代弥新矣。”（“晋剡沃洲山支遁”）[1](第162页)
由上分析可见，“天逸”为同义连文，表示“超群”、“出众”、“卓越”等义。
关 责
（1）慧远就席，设难数番，关责锋起。（“晋京师瓦官寺竺法汰”）[1](第193页)
（2）令猷申述顿悟。时竞辩之徒，关责互起。猷既积思参玄，又宗源有本，乘机挫锐，往必摧锋，帝乃抚机称快。（“宋京师新安寺释道猷”）[1](第300页)
按：“关责”一词，《汉语大词典》无。“关”，阻碍；障碍；困难。这里可指“清谈双方设置的玄难”，《高僧传》中还如：“隆既思彻诠表，善于清论，乘机抗拟，往必折关。”（“齐京师何园寺释慧隆”）[1](第327页)“及开章命句，锋辩纵横。其有问论者，或豫蕴重关。及亮之披解，便觉宗旨涣然，忘其素蓄。”（“梁京师灵味寺释宝亮”）[1](第337页)“重关”义同“构难重叠”，如“猛尝讲《成实》，张融构难重叠，猛称疾不堪多领，乃命慧令答之。”（“齐京师庄严寺释道慧”）[1](第305页) “责”，指责。由“指责”义可引申出“反驳、”“辩驳”、“辩论”、“责难”等义。
故“关责”义为：“重关和责难”。“关责锋起”义同“难问纵横”，如“昱雅有才辩，难问纵横，会应机骋词，文理锋出，自旦之夕，昱不能屈。”（“魏吴建业初寺康僧会”）[1](第16—17页)
俊 远
明晨还返，路穷幽梗，止有一径通行，未至里余，忽逢一道人，年可九十，容服粗素，而神气俊远。显虽觉其韵高，而不悟是神人。后又逢一少僧，显问曰：“向耆年是谁耶？”答云：“头陀迦叶大弟子也。”显方惋恨。更追至山所，有横石塞于室口，遂不得入，显流涕而去。（卷三“宋江陵辛寺释法显”）[1](第88—89页)
按：“俊远”一词，《汉语大词典》无。“俊远”为同义连文，表示“出众”、“卓异”等义。“俊”、“远”均表示“超群”、“高出”、“出众”等义。
“俊”，《说文解字·亻部》：“材过.....也。”段玉裁注：“《尹文子》曰：.....才曰俊。万人曰杰。《淮南·泰俗训》曰：智过万人者谓之英，.....者谓之俊。<>者谓之豪，十人者谓之杰。”由此引申出“超群”、“高出”、“出众”等义。古籍中常见，如《世说新语·品藻》6则：“正始中，人士比论，以五荀方五陈：荀淑方陈寔，荀靖方陈諶”刘孝标注：“《逸士传》：‘靖字叔慈，颍川人。有俊才，以孝著名。’”[2](第504页)“俊才”，“出众超群的才能”。
《世说新语·言语》77则：“谢中朗经曲阿后湖，问左右：‘此是何水？’”刘孝标注：“《中兴书》：‘谢万字万石，太傅安弟也。才气高俊，早知名。’”[1](第136页)“高俊”同义连文。
《世说新语·赏誉》93则：“殷中军与人书，道谢万：‘文理转遒，成殊不易。’”刘孝标注：“《中兴书》曰：‘万才器俊秀，善自衒曜，故致有时誉。兼善属文，能谈论，时人称之。’”[2](第472页)“俊秀”同义连文。
“俊”此类义在《高僧传》中亦屡见，如“祖才思俊彻，敏朗绝伦，诵经日八九千言，研味《方等》，妙入幽微。”（“晋长安帛远”）[1](第26页)“持形长八尺，风神俊爽，常蹑革屣，纳衣半胫，庐山徒属，莫匪英秀，往反三千，皆以持为称首。”（“晋蜀龙渊寺释慧持”）[1](第229页)“邵躬往候之，方挹其神俊。”（“宋京师中兴寺释道温”）[1](第288页)“神俊”同义连文，“超群”、“出众”。“有青州沙门释宝亮者，气调爽拔，神用俊举，少贞苦洁，长安法忍……”（“梁京师灵味寺释宝亮”）[1](第338页)“神情俊迈，祖习师风，亦有名当世。”（“宋京师祗洹寺释道照”）[1](第510页)
“远”亦有“高出”、“超出”、“超过”义，在《高僧传》中亦屡见，并组成了不少词语，如：
“高远”，“二公风德高远，足为流辈矣。”（“晋长安竺昙摩罗刹（竺法护）”）[1](第24页)
“清远”，“释慧静，姓王，东阿人。少游学伊洛之间，晚历徐兖。容貌甚黑，而识悟清远。”（“宋东阿释慧静”）[1](第270页)“清远”，即高远、超群。
“远达”，“于时西府初建，后又甚盛，能言之士，咸服其远达。”（“晋长安帛远”）[1](第26页)
“远胜”，“习凿齿与谢安书云：‘来此见释道安，故是远胜，非常道士，师徒数百，斋讲不倦。”（“晋长安五级寺释道安”）[1](第180页)“远胜”，即“高胜”。
“远举”，“由使异典胜僧，自远而至，灵鹫之风，萃乎兹土，领公远举，乃是千载之津梁。”（“晋长安释僧肇”）[1](第250页)“远”、“举”同义，故“远举”为同义连文。
由以上分析可以看出，“俊”与“远”均表示“超群”、“高出”、“出众”等义，“俊远”为同义连文。
通过以上研究，我们可以得出两点启发：一是词义是具有时代性的，我们在分析某一时代的词语时，一定要把它们放置在那个时代背景下来考察，不能以今律古。二是在讨论某一词义时，把含有相同语素的一组词语放在一起，通过排比归纳的方法来考订其含义，可以使我们对词语意义的理解更加准确，从而避免人云亦云、以讹传讹的现象。
（本文发表于《武汉大学学报》2009年第6期）
上一条：观念与艺术形态
下一条：《世说新语》及刘《注》词语札记
