学科建设
发布时间： 2009-11-22
《世说新语》及刘《注》词语札记
南朝宋刘义庆的《世说新语》以及梁代刘孝标的注中，有些词语虽“字面普通”，但要达其确诂实非易事。一些重要辞书的编注者由于对这些词语及相关词语的意义不甚了解，从而导致了释义的偏差。本文选取“秀发”“俊爽”“清悟”“标彻”“挺率”5个词加以考辨，并对相关的约七十例词语的释义提出意见。
一 秀发
《世说新语·赏誉152》刘孝标注曰：“《续晋阳秋》曰：‘珉风情秀發，才辞富赡。’”[16]494
按：“秀发”，《汉语大词典》（以下简称《大词典》）引晋陆机《辨亡论》上：“长沙桓王逸才命世，弱冠秀发。”南朝梁刘勰《文心雕龙·时序》：“今圣历方兴，文思光被，海岳降神，才英秀发。”解释为“喻指人神采焕发，才华出众”，值得商榷。“才华出众”尚可，“喻指人神采焕发”则不知有何依据？
“秀发”为中古常见词语，如《高僧传》：“斯那本学大乘，天才秀发，诵半亿偈。”（晋河西昙无谶）[9]80“虽少出孔微，而天姿秀发。”（晋东莞竺僧度）[9]173“敷公研微秀发，非吾等所及也。”（晋京师瓦官寺竺僧敷）[9]196-197“弱而好书，珪璋秀发，年十三随舅令狐氏游学许洛。”（晋庐山释慧远）[9]211“气干雄勇，神机秀发，形止方雅，举动无忤。”（宋寿春石磵寺释僧导）[9]280《晋书·秃发傉檀载记》：“车骑神机秀发，信一代之伟人。”[2]3151《晋书·慕容超载记》附“慕容锺”：“少有识量，喜怒不形于色，机神秀发，言论清辩。”[2]3185《魏书·裴叔业传》：“叔业明敏秀发，英款早悟，驰表送诚，忠高振古，宜加褒授，以彰先觉。”[12]1567
“秀发”实为同义连文，“秀”“发”皆表“出众”“超群”“卓出”等义。“秀发”义当为“卓越超群”。
“秀”的本义为禾抽穗吐花。《正字通·禾部》：“禾吐花也。”《诗·大雅·生民》：“实发实秀，实坚实好。”朱熹《集传》：“秀，始穟也。”禾穗一般要高出其茎叶，居最上端，引申之，则有“高出”“超出”义。[10]《广雅·释诂》：“挺、秀……拔……生，出也。”三国魏李康《运命论》：“木秀于林，风必摧之。”《文选·张协〈七命〉》：“尔乃峣榭迎风，秀出也。”李善注：“秀，出貌也。”[14]1600《广韵·宥韵》：“秀，出也。”“秀”的这种用法在中古时期的文献中常见，如《世说新语·言语88》：“顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’”[16]143“竞秀”义为“争高”。《水经注·漯水注》：“西迳大翮、小翮山南，高峦截云，层陵断雾，双阜共秀，竞举群峰之上。”[4]1188“共秀”即“都高耸”“都耸立”。《高僧传》：“时有沙门道凭，高才秀德，声盖海岱，远从受学，通明数论，贯大小乘。”（齐上定林寺释僧远）[9]317“高才”与“秀德”对举，“秀”亦为“高”义。
“秀”作为构词语素，构词能力很强，组成了不少词语，如：
秀悟 《世说新语·文学55》刘孝标注：“《文字志》曰：‘安神情秀悟，善谈玄速。’”[16]237《世说新语·赏誉136》刘孝标注：“《王胡之别传》曰：‘胡之少有风尚，才器率举，有秀悟之称。’”[16]487—488《大词典》正引用此二例，并将“秀悟”解释为“秀美聪慧”。《大词典》的释义值得商榷。“秀悟”即“超群聪慧”。
秀逸 《世说新语·文学55》：“谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸。”[16]237《世说新语·文学80》刘孝标注：“《续晋阳秋》曰：‘凿齿少而博学，才情秀逸，温甚奇之。’”[16]258《大词典》解释为“秀美洒脱，不同凡俗”值得商榷。“逸”亦有“高出”“超出”义。如《字汇·辵部》：“逸，超也。”《文选·刘琨〈答卢諶诗〉》：“竿翠丰寻，逸珠盈椀。”李善注：“逸，谓过于众类。”[14]1172“秀”“逸”均有“超群”“出众”“卓出”义，则“秀逸”为同义连文。
秀令 《世说新语·赏誉123》：“林公云：‘王敬仁是超悟人。’”刘孝标注：“《文字志》曰：‘修之少有秀令之称。’”[16]483“令”有“美好”义，故“秀令”义为“卓出美好”。正如原文中“超悟人”义相证发。《大词典》正引此例，释义为“美善”。只解释了“令”，而未解释“秀”，属释义不完整。
秀出 《高僧传》：“释法安，姓毕，东平人。……安年在息慈，便精神秀出。”（齐京师中寺释法安）[9]328—329《广雅·释诂》：“挺、秀……拔……生，出也。”故“秀出”为同义连文。《大词典》引《世说新语·方正》：“风流秀出，臣不如恭，忠孝亦何可以假人。”释义为“美好特出”。显然是把“秀”解释为“美好”，不确。
秀彻 《高僧传》：“支遁，字道林，本姓关氏，陈留人，或云河东林虑人。幼有神理，聪明秀彻。”（晋剡沃洲山支遁）[9]159《世说新语·德行》“谢太傅绝重褚公”刘孝标注引《文字志》：“桓彝见其四岁时，称之曰：‘此儿风神秀彻，当继踪王东海。’”[16]34“彻”表“卓出”义见下文“标彻”条。“秀彻”为同义连文。
秀雅 《高僧传》：“闻什公入关，乃自南徂北，访核异同，详辩新旧，风神秀雅，思入玄微。”（宋京师道场寺释慧观）[9]264“雅”，有“文雅”义，故“秀雅”义为“卓出文雅”。《大词典》解释为“秀丽文雅；秀丽雅致”，有失偏颇。用这一释义来解释其所引例证，似乎可以说通，但用来解释其他的用例就难以理解。
秀举 《高僧传》：“释慧义，姓梁，北地人，少出家。风格秀举，志业强正。”（宋京师祗洹寺释义）[9]266《大词典》引例南朝梁沈约《齐故安陆昭王文》：“惟公少而英明，长而弘润，风标秀举，清晖映世。”北魏郦道元《水经注·漾水》：“汉水北连山秀举，罗峰竞峙。”
解释为“俊美超逸、秀美俊拔”，不确。“举”，《说文解字·手部》：“对举也。”段玉裁注：“对举，谓以两手举之。”引申之有“高耸”“高出”义。如《水经注·洛水》：“洛水之北，有熊耳山，双峦竞举，状同熊耳……”“竞举”，争高之义。“秀”“举”均表“高出”“超群”义，故“秀举”为同义连文，义为“卓越出众”。
特秀 《世说新语·容止5》：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐引。’”[16]607“特”亦有“超群”“高出”义。《说文解字·牛部》：“特，特牛也。”段玉裁注：“铉本云：朴特，牛父也。”通常情况“公牛”比其他的“牛”要“高大”，因而由此引申出“超出一般”义。用来指人即是“杰出之人”；用来指物即是“超出之物”。如《诗·秦风·黄鸟》一章：“维此奄息，百夫之特。”朱熹《集传》：“特，杰出之称。”《增韵·德韵》：“特，挺立曰特。”故“特秀”为同义连文。《大词典》“特秀”条下共引四例，意义各异，需具体分析。《东观汉记·地理志》：“有龙邱山在东，有九石特秀。”此“特秀”可有两种理解：一、偏正结构：特别高耸；特别突出。二、并列结构：高耸突出。三国魏嵇康《琴赋》：“若乃重巘增起，偃蹇云覆，邈隆崇以极壮，崛巍巍而特秀。”此“特秀”与上文“极壮”相对文，“极”为程度副词，“特”亦只能理解为程度副词“特别”，故特秀”义为偏正结构“特别高耸”。南朝梁刘孝标《辨命论》：“天才英伟，珪璋特秀。”上文“英伟”为并列结构，故“特秀”亦当为并列结构，因而“特秀”当解释为并列结构“突出超群”。《宋书·谢灵运传论》：“降及元康，潘陆特秀，律异班贾，体变曹王。”此“特秀”亦可有两种理解：一、偏正结构：特别卓越；二、并列结构：卓异超群。《大词典》引此四例，把“秀”解释为“秀丽”、“优秀”，均误。“特”需要根据具体语境来具体分析，更不能一概解释为“特别”。
俊秀 《世说新语·赏誉93》刘孝标注：“《中兴书》曰：‘万才器俊秀，善自衒曜，故致有时誉。兼善属文，能谈论，时人称之。’”[16]472“俊秀”为同义连文。“秀”有“超群”义见上文“秀发”条。“俊”亦有“卓越”、“出众”义，见下文“俊爽”条。
明秀 《世说新语·赏誉16》刘孝标注：“《名士传》曰：‘夷甫天形奇特，明秀若神。’”[16]428《大词典》解释为：“明净秀美”，引《晋书·王衍传》：“衍字夷甫，神情明秀，风姿详雅。”此释义值得商榷。“明秀”义为“聪慧超群”。《大词典》中另外一个义项为“优异”，虽与“聪慧超群”义相近，然二义的取舍要根据具体语境来判定。如“明秀若神”中“明秀”就不能解释为“优异”，因为“神”的特点就是“聪慧超群”。“优异”则体现不出如此特征。“神情明秀”中“明秀”，若解释为“优异”亦觉不妥，因为“神情优异”搭配不当。
“发”，亦表“高出”“出群”“卓出”等义。“发”有“萌生”“生长”义，如《淮南子·主术训》：“是故草木之发若蒸气，禽兽之归若流泉。”高诱注：“发，生。”事物“萌生”的状态相对于“未萌生”的状态自然是“高出”“超出”了，由此引申出“出群”“卓出”义。“发”的构成能力也比较强，组成了不少词语，如：
俊发 《高僧传》：”神色开朗，德音俊发，论议数番，穷理尽妙，观听之众，莫不悟悦。”（宋京师龙光寺竺道生）[9]256“俊发”为同义连文。
爽发 《高僧传》：“释慧通，姓刘，沛国人，少而神情爽发，俊气虚玄。”（宋京师冶城寺释慧通）[9]301（“爽”表“超群”义见下文“俊爽”条。）
特发 《高僧传》：“法师释慧远，贞感幽奥，宿怀特发。”（晋庐山释慧远）[9]214“特发”亦为同义连文。
英发 《世说新语·豪爽8》：“桓既素有雄情爽气，加尔日音调英发，叙古今成败由人，存亡系才，其状磊落，一坐叹赏。”[16]600《世说新语·容止1》刘孝标注：“《魏氏春秋》曰：“武王姿貌短小，而神明英发。”[16]605“英发”，《大词典》“才华显露；神采焕发”；张永言主编《世说新语辞典》（以下简称《辞典》）解释为“焕发；豪迈奔放。”[18]546此释义值得商榷。“英”可指“德才超群的人”，如《说文解字》“俊”字条下段玉裁注：“《尹文子》曰：.....才曰俊。万人曰杰。《淮南·泰俗训》曰：智过万人者谓之英，.....者谓之俊。<>者谓之豪，十人者谓之杰。”“英”“发”均表示“高超”“超群”“出众”义。故“英发”为同义连文，义为“超群”“出群”等义。
颖发 《世说新语·言语99》刘孝标注：“张资《凉州记》曰：‘天锡明鉴颖发，英声少著。’”[16]150“颖”，《说文解字·禾部》：“禾末也。”“禾末”在“禾”的最上端，引申出“超群”“出众”义，如《正字通·禾部》：“士才能拔类者亦曰颖。”故“颖发”为同义连文。
艳发 《世说新语·言语71》刘孝标注：“《续晋阳秋》曰：‘安早知之。文义艳发，名亚于玄，仕至东阳太守。’”[16]131按：“艳发”，“艳”，优美、美丽。“发”，超群、出众。
由以上可以看出：“秀发”实为同义连文，为“卓越超群”义。
二 俊爽
《世说新语·方正11》：“武帝语和峤曰：‘我欲先痛骂王武子，然后爵之。’峤曰：‘武子俊爽，恐不可屈。’”[16]291又《世说新语·赏誉17》：“王汝南既除所生服，遂停墓所。兄子济每来拜墓，略不过叔，叔亦不候。……济先略无子侄之敬，既闻其言，不觉懔然，心形俱肃。遂留共语，弥日累夜。济虽俊爽，自视缺然，乃喟然叹曰：‘家有名士，三十年而不知！’”[16]428—429《世说新语·容止14》：“骠骑王武子是卫玠之舅，俊爽有风姿，见玠辄叹曰：‘珠玉在侧，觉我形秽！’”[16]612
按：“俊爽”，《大词典》亦有解释，其中一个义项引《晋书·裴楷传》为例：“楷风神高迈，容仪俊爽”释为“英俊清朗”，此解释值得商榷。
“俊爽”实为同义连文，“俊”和“爽”均表示“卓越”“出群”“卓出”之义，故“俊爽”义当为“出众超群”。而且可从《大词典》引证“楷风神高迈，容仪俊爽”看出，“俊爽”与“高迈”对文，“高迈”为同义连文，“俊爽”亦为同义连文。
“俊”和“爽”有“高出”“超群”“卓出”义，在古代文献中屡见，分别释之。
“俊”，《说文解字·亻部》：“材过.....也。”段玉裁注：“《尹文子》曰：.....才曰俊。万人曰杰。《淮南·泰俗训》曰：智过万人者谓之英，.....者谓之俊。<>者谓之豪，十人者谓之杰。”慧琳《一切经音义·高僧传第六卷》“俊爽”：“《尚书》云：克明俊德。杜注《左传》云：俊，谓材绝异也。《白虎通》云：礼别名也。记贤<>曰俊。”[17]2056由此引申出“超群”“高出”“出众”等义。如《世说新语·品藻1》刘孝标注：“谢沈《书》曰：‘俊者，卓出之名也。’”[16]498《世说新语·品藻6》：“正始中，人士比论，以五荀方五陈：荀淑方陈寔，荀靖方陈諶”刘孝标注：“《逸士传》：‘靖字叔慈，颍川人。有俊才，以孝著名。’”[16]504“俊才”，指“出众超群的才能”。
“俊”作为构词语素，其构词能力很强，与表示“超群”“卓出”义的语素组成了不少同义连文的形式，如：
高俊 《世说新语·言语77》刘孝标注：“《中兴书》：‘谢万字万石，太傅安弟也。才气高俊，早知名。’”[16]136
俊秀 《世说新语·赏誉93》刘孝标注：“《中兴书》曰：‘万才器俊秀，善自衒曜，故致有时誉。兼善属文，能谈论，时人称之。’”[16]472
俊迈 《世说新语·识鉴24》刘孝标注：“《续晋阳秋》曰：‘太傅谢安见其少时，叹曰：“若期生不佳，我不复论士。”及长，果俊迈有风气。’”[16]405又《世说新语·任诞34》：“陈郡袁耽，俊迈多能。宣武欲求救于耽，耽时居艰，恐致疑，试以告焉。”[16]747
俊举 《高僧传》：“有青州沙门释宝亮者，气调爽拔，神用俊举，少贞苦洁，长安法忍……”（梁京师灵味寺释宝亮）[9]338《南史·刘孝威传》：“气调爽逸，风仪俊举。”[7]1014
俊伟 《世说新语·识鉴5》刘孝标注：“《晋阳秋》曰：‘夷甫父乂，有简书，将免官，夷甫年十七，见所继从舅羊祜，申陈事状，辞甚俊伟。’”[16]389
俊彻 《高僧传》：“祖才思俊彻，敏朗绝伦，诵经日八九千言，研味《方等》，妙入幽微。”（晋长安帛远）[9]26
“爽”，亦有“高出”“卓异”“超出”“超群”义。如《文心雕龙·乐府》：“至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。”《晋书·华谭传》：“华谭字令思，广陵人也……及长，好学不倦，爽慧有口辩，为邻里所重。”[2]1448唐李绅《四望亭记》：“濠城之西北隅，爽耸四达。”“爽耸”为同义连文。“爽”作为构词语素，其构词能力也很强，组成了不少词语，但由于有些辞书编注者不甚了解“爽”有“高超”“卓出”“出众”等义，从而导致对某些含有“爽”的词语的释义出现偏差，如：
高爽 《世说新语·品藻36》：“‘桓温何如？’曰：‘高爽迈出。’”[16]520“高爽迈出”为四字同义连文，“高”“爽”“迈”“出”均表“卓出”“出群”“超越”等义。又《世说新语·赏誉80》：“殷中军道王右军云：‘逸少清贵人。吾于之甚至，一时无所后。’”刘孝标注：“《文章志》曰：‘羲之高爽有风气，不类常流也。’”[16]467《大词典》引例同此，释为“高洁豪爽”。不确。“高爽”义当为“出众”“超群”，正即下文“不类常流”之义。
爽秀 隋卢思道《辽阳山寺愿文》：“襟带遐长，原陆爽秀。”“秀”表“高耸”“超出”义见上文“秀发”条。“爽秀”为同义连文，表示“高耸”“超出”义。《大词典》解释为“明丽”可商榷。
爽拔 前蜀贯休《早秋即事寄
爽迈 《晋书·孙楚传》：“楚才藻卓绝，爽迈不群，多所陵傲，缺乡曲之誉。”[2]1539 “爽迈”同义连文。《大词典》引《晋书·苻坚载记下》：“（苻朗）性宏达，神气爽迈。”释义为“爽朗超逸”亦可。然却不能用来解释“爽迈不群”之“爽迈”，因为一个人的性格若真能“爽朗超逸”，就不会“陵傲”别人。与下文“多所陵傲，缺乡曲之誉”矛盾。故此处“爽迈”当为同义连文，义为“卓越超群”。
爽岸 《高僧传》：“亮为人神情爽岸，俊气雄逸，及开章命句，锋辩纵横。”（梁京师灵味寺释宝亮）[9]337“岸”，《说文解字·屵部》：“水厓而高者。”引申之有“高”义，如《小尔雅·广诂》：“岸，高也。”“爽岸”为同义连文。
爽逸 《南史·刘勔传》：“第六弟孝戚，气调爽逸，风仪俊举。”[7]1014“逸”表“超群”“卓出”“出众”义，见上文“秀逸”条。“爽逸”与“俊举”对文，“爽逸”为同义连文。《大词典》解释为“爽朗潇洒”可商榷。
英爽 《晋书·王浑传》附“子王济传”：“济字武子。少有逸才，风姿英爽，气盖一时。”[2]1205“英”表“超群”义，见上文“俊”条段玉裁注。“英爽”为同义连文。
爽朗 《世说新语·品藻7》：“冀州刺史杨淮二子乔与髦，俱总角为成器。……頠性弘方，爱乔之有高韵……”刘孝标注：“荀绰《冀州记》曰：‘乔字国彦，爽朗有远意。’”[16]506可见注文中的“爽朗”与正文中的“高韵”义相近。《晋书·刘曜载记》：“胤虽少离屯难，流踬殊荒，而风骨俊茂，爽朗卓然。”[2]2696从其后的“卓然”可知“爽朗”义为“卓越”“出群”。“朗”有“高”“卓出”“超群”义，如《文选·孙绰<游天台山赋>》:“于是游览既周，体静心闲。害马已去，世事都捐。投刃皆虚，目牛无全。凝思幽岩，朗咏长川。”李周翰注曰：“朗，高也。凝思坐于幽岩，高咏临于长川。”[13]174“朗”的“高”义仍活用在今天现代汉语中，如“朗读”一词，义为“高声读书”。
爽俊 《世说新语·品藻6》刘孝标注：“《晋诸公赞》曰：‘才气爽俊，终中书郎。’”[16]505“爽俊”同义连文。
爽发 《南史·宋本纪中》：“（孝武帝）少机颖，神明爽发，读书七行俱下，才藻甚美，雄决爱武，长于骑射。”[7]55“爽发”同义连文。《大词典》解释为“焕发”，值得商榷。
爽悟 《世说新语·排调57》：“符朗初过江”刘孝标注：“裴景仁《秦书》曰：‘朗字元达，符坚从兄。性宏达，神气爽悟。坚常曰：‘吾家千里驹也。’”[16]818“爽悟”义为“超群聪慧”。《大词典》引北魏郦道元《水经注·河水一》：“（罗汰私婆）爽悟多智，无事不达，以清净自居，国王宗敬师事之。”释义为“聪颖；明达”。略似。“爽悟多智”更能证明“爽”有“超群”“出众”义，因为只有“超群的悟力”才能“多智”。
爽明 《世说新语·方正23》刘孝标注：“《中兴书》曰：‘导曰：“世子、宣城俱有爽明之德，莫能优劣。”’”[16]305“爽明”即“高明”义。用来修饰“德”，可理解为“崇高纯洁的德行”。《大词典》只有“黎明”和“明白”两义项。缺少“高明”义项。
由以上解释可以看出，“俊”“爽”均表示“超群”“卓出”“出众”“高出”等义，“俊爽”为同义连文，义为“出众超群”。
三 清悟
《世说新语·品藻82》：“王子敬问谢公：‘嘉宾何如道季？’答曰：‘道季诚复钞撮清悟，嘉宾故自上。’”刘孝标注：“谓超拔也。”[16]543
按：“清悟”，《辞典》引此例，解释为：“清纯颖悟。”[18]347《大词典》引《晋书·向秀传》：“清悟有远识，少为山涛所知。”北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·法云寺》：“彧博通典籍，辨慧清悟，风仪详审，容止可观。”解释为“清醒，觉悟；明慧。”
这两种解释都值得商榷，都没有准确理解“清”的含义，“清悟”当释为“超群出众的领悟力。”“清”在古籍中除了“清纯”“清醒”“清净”等义外，还有一个常见义“高出”“超群”“出众”，此义往往被忽略，从而导致对很多含有“清”这个语素的词语的解释不准确。
“清”，表“高出”“超群”“卓越”“出众”义，在古籍中常见，如《论语·公冶长》：“崔子弑
“清”作为构词语素，构词能力很强，在中古构成了不少词语，如：
清拔 杨衒之《洛阳伽蓝记·法云寺》：“荆州秀才张裴裳为五言，有清拔之句。”《大词典》解释为“形容文辞清秀脱俗。”此释义值得商榷。“清”“拔”均有“高超”“出群”“卓越”义。故“清拔”为同义连文，义为“卓越超群”。
清卓 《法苑珠林·花香篇》“唐沙门释智惠主”：“至贞观三年，寺有明禅师，清卓不群，白日独坐，见无半身。”[8]1154“清卓”同义连文，“清”“卓”均有“出众超群”义。《大词典》释义为“清高不凡”极相近。
清举 《世说新语·容止5》：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐引。’”[16]607“清举”同义连文，“清”“举”亦均有“卓出”“出群”义。《大词典》释义为“清俊超逸”极相近。
清标 《世说新语·赏誉70》刘孝标注：“《江左名士传》曰：‘乂，清标令上也。’”[16]461《世说新语·容止26》刘孝标注：“《江左名士传》曰：‘或曰：“杜弘治清标令上，为后来之美，又面如凝脂，眼如点漆，粗可得方诸卫玠。”’”[16]619“标”有“超群”“高卓”义，见下文“标彻”条。“清标”同义连文，义为“卓异超群”。《大词典》释义为“俊逸”略可。
清耸 元朝郭钰《濠石晚樵因简李撝伯谦》：“
从以上“清拔”“清卓”“清举”“清标”“清耸”更可见“清”有“高出”“超群”义。
清立 《世说新语·忿涓6》：“王令诣谢公，值习凿齿已在坐，当与併榻。王徙倚不坐，公引之与对榻。去后，语胡儿曰：‘子敬实自清立，但人为尔多矜咳，殊足损其自然。’”[16]888“清立”同义连文，“清”“立”均表“高出”“超群”义。
清令 《世说新语·赏誉71》刘孝标注：“《语林》曰：‘有人目杜弘治，标鲜甚清令，初若熙怡，容无韵，盛德之风，可乐咏也。’”[16]462《辞典》解释为“纯洁美好”[6]346，《大词典》释为：“清新美好”，均可商榷。“清”表“出众”“超群”义。“清令”，义当为“出众美好”。
清彻 《世说新语·言语35》刘孝标注：“虞预《晋书》曰：‘峤字太真，太原祁人。少标俊清彻，英颖显名，为司空刘琨左司马。’”[16]97《大词典》亦引此例，解释为“清净明朗”。值得商榷。“清”表“卓越”“出众”等义，“彻”亦表“超群”“高出”义见下文“标彻”条。故“清彻”同义连文，义为“超群高达”。
清贵 《世说新语·赏誉80》：“殷中军道王右军云：‘逸少清贵人。吾于之甚至，一时无所后。’”刘孝标注：“《文章志》曰：‘羲之高爽有风气，不类常流也。’”余嘉锡《笺疏》：“孙志祖《读书脞录》七云：‘《世说》：“逸少清贵人。”杨升菴《丹铅录》云：“右军清真，谓清致而真率也。李太白用其语为诗‘右军本清真’，是其证也。近日吴中刻《世说》，乃妄改作清贵。”志祖案：太白诗乃借用山公目阮咸语尔，正不必泥。《世说》又云：“殷中军道右军清鉴贵要。”则是清贵非清真，刻本不误也。《晋书》庾亮上疏，称羲之“清贵有鉴裁”，亦可证。’”[16]467余嘉锡所说极是。“清贵”不误，为中古常见词语，又如《世说新语·雅量26》刘孝标注：“《劭荟别传》：‘劭字敬伦，丞相导第五子。清贵简素，研味玄赜。’”[16]367《辞典》解释为“清纯高尚。”[18]346此释义可商榷。“贵”有“高”义，如《玉篇·贝部》：“贵，高也。”由此引申出“超群”“卓出”义。故“清贵”为同义连文，当解释为“卓越超群”。
清敏 《世说新语·规箴16》刘孝标注：“《陆碑》曰：‘迈字功高，吴郡人。器识清敏，风检澄峻。’”[16]566《大词典》解释为：“清晰敏捷”，可商榷。“清敏”义为“超群敏捷”。
清胜 《高僧传》：“会有秦沙门智严西至罽宾，睹法众清胜，乃慨然东顾曰：‘我诸同辈，斯有道志，而不遇真匠，发悟莫由。’”（晋京师道场寺佛驮跋陀罗）[9]70《大词典》解释为“清雅优美”，值得商榷。“胜”，刘淇《助字辨略》：“胜是负之对，谓优过之也。”[6]109“清胜”为同义连文，“清”“胜”均表“高超”“出群”义，故“清胜”义为“卓越出众”。
清远 《高僧传》：“贤仪范率素，不同华俗，而志韵清远，雅有渊致。”（晋京师道场寺佛驮跋陀罗）[9]72《大词典》释义为“清明，高远”，可商榷。“清远”义当为“超群高远”。
《大词典》中还有些含“清”的词语，如“清迥”“清峭”“清发”“清辩”“清猷”“清致”“清爽”“清异”“清壮”“清英”“清晤”“清慧”“清绮”“清机”等中的“清”的释义均值得商榷。
四 标彻
《世说新语·德行25》：“顾荣在洛阳”刘孝标注：“《文士传》曰：‘荣少朗俊机警，风颖标彻，历廷尉正。’”[16]26
按：《辞典》未收录。《大词典》正引此例，解释为“气度通达。”此释义不确切。“标彻”应为同义连文，“标”“彻”均表“超出”“卓越”等义，“标彻”义为“超群出众”。
“标”有“超出”“卓越”义是由其本义引申而来的，“标”，《玉篇·木部》：“木末也。”《玉篇·木部》：“标，颠也。”故由此引申出有“高出”“超出”“卓越”等义。如“标领”，《高僧传》：“以潜是道俗标领，又先朝友敬，尊重挹服……”（晋剡东仰山竺法潜）[9]156“标领”义为“超群领袖”。“标悟”，《世说新语·方正55》刘孝标注：“《续晋阳秋》曰：‘伊少有才艺，又善声律，加以标悟省率，为王濛、刘惔所知。’”[16]329“标悟”，义为“超群的领悟”。
“标”作为构词语素，构词能力比较强，组成了不少词语，如：
标出 《高僧传》：“其领悟标出，皆此类也。”（晋长安释僧叡）[9]245“标出”，同义连文，“标”“出”均表“高出”“超群”义。《大词典》未收录。
标朗 《高僧传》：“安法师器识伦通，风韵标朗，居道训俗，徽绩兼著。”（晋长安五级寺释道安）[9]181“标朗”同义连文，表“高出超群”义。
标令 《世说新语·言语32》刘孝标注：“《玠别传》曰：‘玠颖识通达，天韵标令，陈郡谢幼舆敬以亚父之礼。’”[16]94“标令”义为“卓越美好”。《大词典》亦引此例，释义为“俊美”，可商榷。
标俊 《世说新语·言语35》刘孝标注：“虞预《晋书》曰：‘峤字太真，太原祁人。少标俊清彻，英颖显名，为司空刘琨左司马。’”[16]97“清”表“卓出”义见上文“清悟”条。“标俊清彻”为四字同义连文，“标”“俊”“清”“彻”均表“超群”“卓越”义。《大词典》亦引此例，解释为“标致俊美”，可商榷。
清标 《世说新语·赏誉70》刘孝标注：“《江左名士传》曰：‘乂，清标令上也。’”[16]461《世说新语·容止26》刘孝标注：“《江左名士传》曰：‘或曰：“杜弘治清标令上，为后来之美，又面如凝脂，眼如点漆，粗可得方诸卫玠。”’”[16]619“清标”为同义连文，“清”“标”均有“超群”“卓越”义。《大词典》释义为“俊逸”近似。
“彻”亦表示“高出”“超群”“卓越”“出众”等义。“彻”的“高”类义是由“彻”的“深”义引申来的。《世说新语·品藻62》：“郗嘉宾道谢公：‘造膝虽不深彻，而缠绵纶至。’又曰：‘右军诣嘉宾。’嘉宾闻之云：‘不得称诣，政得谓之朋耳！’谢公以嘉宾言为得。”刘孝标注：“凡彻诣者，盖深核之名也。”[16]532“深彻”为同义连文。“彻”有“深”义。一直沿用至今，如“彻底”，义为“深入而透彻”。“高”与“深”其实义相同，只是认识的视角不同：“深”是站在说话者的角度俯视的效果；“高”是站在说话者的角度仰望的效果。由“深”引申出“高”义是很自然的。“彻”表“高”义，在文献中如《高僧传》：“方等众经，大小诸部，皆彻鉴玄源，洞尽宗要。”（齐上定林寺释僧柔）[9]322“彻鉴”，副词“深刻地”，修饰动词“鉴”，义为“深刻地明察”。
“彻”的构词能力也比较强，与表“超群”“出众”义的语素组合成一些同义连文的形式，如：
俊彻 《高僧传》：“陈郡殷融尝与卫玠交，谓其神情俊彻，后进莫有继之者。”（晋剡沃洲山支遁）[9]159“祖才思俊彻，敏朗绝伦……”（晋长安帛远）[9]26“俊彻”与“绝伦”义相近。“俊”表“卓出”“出众”义见上文“俊爽”条。《大词典》未收录。
秀彻 《高僧传》：“支遁，字道林，本姓关氏，陈留人，或云河东林虑人。幼有神理，聪明秀彻。”（晋剡沃洲山支遁）[9]159《晋书·王戎传》：“戎幼而颖悟，神彩秀彻。”[2]1231“秀”“彻”均表“卓出”“超越”义。“秀”的此义见下文“秀发”条。《大词典》释义为“清秀明达”不确。
高彻 《世说新语·赏誉16》：“王戎云：‘太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。’”刘孝标注：“《名士传》曰：‘夷甫天形奇特，明秀若神。’”[16]428“高”“彻”均有“出众”“卓越”义。《大词典》释义为“超凡脱俗，奇特明秀”相近。
彻朗 《世说新语·赏誉132》：“王子猷说：‘世目士少为朗，我家亦以为彻朗。’”刘孝标注：“《晋诸公赞》曰：‘祖约少有清称。’”[16]487《大词典》正引此例，解释为“犹清明。指心地清净光明。‘彻’同‘澈’。”《大词典》释义值得商榷，“彻朗”为同义连文，“彻”“朗”均表“超群”“出群”“卓越”等义。亦作“朗彻”，如《晋书·乐广传》：“向见广神姿朗彻，当为名士。”[2]1243“朗”有“高出”“超群”义，如《文选·孙绰<游天台山赋>》:“于是游览既周，体静心闲。害马已去，世事都捐。投刃皆虚，目牛无全。凝思幽岩，朗咏长川。”李周翰注曰：“朗，高也。凝思坐于幽岩，高咏于长川。”[13]174且《晋诸公赞》评赞为“有清称”，“清称”即“高名”。正与“彻朗”义相证发。
贵彻 《世说新语·品藻85》：“王孝伯问谢公：‘林公何如右军？’谢曰：‘右军胜林公，林公在司州前亦贵彻。’”[16]544《辞典》释义为：“尊贵、通达”。[6]152值得商榷。“贵彻”为同义连文，“贵”“彻”均表示“高超”“出众”“卓异”等义。
清彻 《魏书·崔亮传》：“大崔生宽和笃雅，汝宜友之；小崔生峭整清彻，汝宜敬之。二人终将大至。”[12]1476“清”“彻”均表示“高出”“超群”“卓越”“出众”等义。“清”表“高出”等义见上条“清悟”条。
五 挺率
《世说新语·赏誉103》：“桓宣武《表》云：‘谢尚神怀挺率，少致民誉。’”[16]477
按：《大词典》未收。《辞典》：“直率；直爽坦率。”[18]436此释义值得商榷。“挺”有“超出”“超群”“出众”等义，见《广雅》：“挺、秀……拔……生，出也。”《水经注》：“寺左右杂树疏挺，有一石泉，方丈余，清水湛然，常无增减，山居者资以给饮。”[4]807—808“疏挺”义为“稀疏挺拔”。
“挺”作为构词语素，构词能力比较强，与表示“高出”“卓越”“超群”等义的语素组成了不少同义连文的形式，如：
挺出 《三国志·蜀志·吕凯传》：“今诸葛丞相英才挺出，深睹未萌，受遗托孤，翊赞季兴，与众无忌，录功忘瑕。”[1]1047《大词典》释义为“突出；出众”，极是。
天挺 《晋书》卷七十三：“陛下明鉴天挺，无幽不烛，弘济之道，岂待瞽言。”[2]1925《大词典》释义为“谓天生卓越超拔”，甚是。
挺特 《后汉书·谢夷吾传》：“窃见钜鹿太守会稽谢夷吾，出自东州，厥土涂泥，而英资挺特，奇伟秀出，才兼四科，行包九徳，仁足济时，知周万物。”[3]2713《大词典》释义为“超群特出”，甚是。
挺秀 《晋书》列传卷第四十五“史臣”曰：“安期英姿挺秀，籍甚一时。朝野挹其风流，人伦推其表烛。”[2]1995《大词典》释义为“秀异出众；挺拔秀丽”，可再斟酌。
挺杰 《晋书·凉武昭王李玄盛传》：“大兄英姿挺杰，有雄霸之风，张王之业不足继也。”[2]2258《大词典》释义为“卓越杰出”，极是。
英挺 《晋书·凉武昭王李玄盛传》：“大都督、大将军天锡以英挺之姿，承七世之业，志匡时难，克隆先勋，而中年降灾，兵寇侵境……”[2]2260《大词典》释义为“英俊挺拔”，稍可。
挺立 《南齐书·徐孝嗣传》：“幼而挺立，风仪端简。”[15]771《大词典》释义为“直立。多指持身正直。”可再斟酌。
挺拔 《文选·木华<海赋>》：“状如天轮，胶戾而激转；又似地轴，挺拔而争回。”[14]545
“率”，表率，楷模。由此义引申出“高出”“超群”。如《世说新语·言语79》刘孝标注：“徐广《晋纪》曰：‘龢字道季，太尉亮子也。风情率悟，以文谈致称于时。’”[16]137“率悟”，义为“超群高敏”。
率举 《世说新语·赏誉136》刘孝标注：“《王胡之别传》曰：‘胡之少有风尚，才器率举，有秀悟之称。’”[16]487—488“率举”，同义连文，“率”“举”均表“超群”“出群”“出众”等义。“率举”亦表“出众超群”义。正如“秀悟”义近。《大词典》解释为“杰出，特异”，甚是。
清率 《南史·衡阳元王道度传》：“居身清率，言未尝及时事。……吴郡张融清抗绝俗，虽王公贵人，视之傲如也，唯雅重钧，谓从兄绪曰：‘衡阳王飘飘有凌云气，其风情素韵，弥足可怀，融与之游，不知老之将至。’见赏如此。”[7]1038—1039从张融对道度的品题“飘飘有凌云气”来看，“清率”当为“出众超群”义。《大词典》解释为：“清高率真”不确。
高率 《世说新语·豪爽3》裴松之注：“《晋阳秋》曰：‘敦少称高率通朗，有鉴裁。”[16]596《世说新语·栖逸8》：“南阳刘驎之，高率善史传，隐于阳岐。”[16]654“高率”同义连文，“高”和“率”均表“超群”“卓越”“出众”等义。《辞典》解释为“超逸真率”[18]133，可商榷。
豪率 《世说新语·仇隙》3刘孝标注：“《王廙别传》：‘廙字世将。祖览、父正。廙高朗豪率。’”[16]927“高朗豪率”为四字同义连文，“高”“朗”“豪”“率”均表“超群出众”义。四字同义连文的现象在《世说新语》及刘注中多见，还如“高爽迈出”，《世说新语·品藻36》：“‘桓温何如？’曰：‘高爽迈出。’”[16]520“才学思干”，《世说新语·捷悟1》刘孝标注：“《文士传》曰：‘杨修字德祖，弘农人，太尉彪子。少有才学思干。’”[16]578“爽朗清举”，《世说新语·容止5》：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐引。’”[16]607“高朗英迈”，《世说新语·贤媛15》刘孝标注：“《汝南别传》曰：‘君尝见其女，便求聘焉。果高朗英迈，母仪冠族。其通识余裕，皆此类也。’”[16]685
从以上可以看出：“挺率”为同义连文，表示“超出”“超群”“出众”“卓越”等义。
通过以上研究，我们可以得出两点启发：一是词义是具有时代性的，我们在分析某一时代的词语时，一定要把它们放置在那个时代背景下来考察，不能以今律古。二是在讨论某一词义时，把含有相同语素的一组词语放在一起，通过排比归纳的方法来考订其含义，可以使对词语意义的理解更加准确，从而避免人云亦云、以讹传讹的现象。
（发表于《语文研究》2009年第4期）
上一条：《高僧传》六个词语的训释
下一条：《唐钞文选集注》陆机诗注的价值
