唐释道世撰写的《法苑珠林》，是一部重要的佛教类书，保留了极其丰富的佛教资料。然而该书长期以来却没有精校本，给世人研究带来诸多不便。我国著名佛学家 周叔迦 先生潜心三藏，佛学素养深厚，从上世纪60年初开始，以董氏闺阁百家道光刻本为底本，参校其它诸本，对该书从事校点、勘正引书错误、补出引书名称、注明原书的卷次品名等工作，惜未成而遽归道山。后由其弟子 苏晋仁 先生卒成其业。并由中华书局于2003年12月正式出版，成为目前《法苑珠林》最好的校注本，功德无量，泽被后世。然该书卷帙浩繁，传世本为一百卷，凡一百二十余万字。又因该书所收佛教文献来源相当复杂，且又多佛教术语、当时口语俗语等，美玉微瑕在所难免。笔者捧读数过，发现有些校点可再商榷。故不揣浅陋选取29例略加考辨，以就正于方家。

 

1．佛言：不如善男子善女人以淳净心，作如是言：我今归依佛、法、僧。所得功德于彼福德百分不及，一千分、万分乃至算数譬喻所不能及。（《校注》卷第八十七“受戒篇”“功能部第二”）^[1][p.2499]

按：“一千分”之“一”应属上读。构成“百分不及一”的用法，为佛典中常语，如《金刚般若波罗蜜经》：“若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。”佛典中还有“千分不及一”、“百千分不及一”、“俱胝分不及一”、“百俱胝分不及一”、“千俱胝分不及一”、“百千俱胝分不及一”等表示法。

2．第五、饮酒戒者，佛告诸比丘：若言我是佛弟子者，不得饮酒，乃至小草头、一滴，亦不得饮。（《校注》卷第八十八“五戒部”“戒相部第四”）^[1][p.2528]

按：“乃至小草头、一滴”中间的顿号应删除。“小草头一滴”就是说“象小草头那样的一滴”，用来比喻“非常少的酒”。该书中还有一处用例，标点不误，如“若言我是佛弟子者，不得饮酒，乃至小草头一滴亦不得饮。”（《校注》卷第九十三“酒肉篇”“饮酒部”）^[1][p.2688]

3．诸鬼之中，摩醯首罗最大。第一、一月之中皆有日分。（《校注》卷第八十八“五戒部”“功能部第三”）^[1][p.2536]

按：“第一”应属上读，构成“最大第一”的结构，该句应句读为：“诸鬼之中，摩醯首罗最大第一。一月之中皆有日分。”“最大第一”为佛经中常语，还如“彼王最大第一夫人，产一童子。”（《佛本行经》“从园还城品”）“並须最大第一南方画七个摩哆罗并诸眷属。”（《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨论》“菩萨变化仪轨品第二之二”）大正藏本《大智度论》正作“诸神中摩醯首罗神最大第一”。

4．于是擎炉发誓，愿博山镌造十丈石佛，以敬拟弥勒千尺之容，使凡厥有缘，同睹三会。（《校注》卷第十六“弥勒部”“感应缘”）^[1][p.547]

当供养时，作如是誓：愿我未来破坏佛法。（《校注》卷第九十八“法灭篇”“度女部”）^[1][p.2820]

按：上两例中“誓愿”当连读，为一词，中古屡见，还如：“安每与弟子法遇等，于弥勒前立誓愿生兜率。”（《高僧传》“晋长安五级寺释道安”）^[2][p.183]“悦既欣睹灵异，誓愿瞻礼。”（《高僧传》“梁京师正觉寺释法悦”）^[2][p.493]“睹斯愚惑，为之恻怆，誓愿求佛，拔济众生之困厄，令得泥洹。”（《六度集经》“布施度无极章第一”，3—1）^[3]“我身即名一切施王，我欲成就本誓愿故，今来在此。”（《菩萨本缘经》“一切施品”，3—55）^[3]故上两句分别作“于是擎炉发誓愿：博山镌造十丈石佛”“当供养时，作如是誓愿：我未来破坏佛法。”

5．（桓温）又逼新蔡王晃，使列晞综及前著作郎殷涓、太宰长史庾倩等谋反，频请杀之。昭特赦晞父子，乃徙新安。殷涓父浩，先为温所废。涓颇有气尚，遂不诣温，而与晞游。温乃疑之。庾乃请坐有才望，且宗族甚强，所以並致极法。（《校注》卷第七十“恶报部”“感应缘”）^[1][p.2090]

按：“庾乃请坐有才望”一句颇费解，考《说郛》卷七十二作“庾清坐有才望，且宗族甚强”，可知“乃”为衍文，“请”为“倩”之讹，“请”与“坐”为乙文。故应作“庾倩坐有才望，且宗族甚强，所以並致极法。”意思是说“庾倩因为有才能和声望，而且宗族势力很强大，所以一起遭受极刑。”从上下文可知桓温痛恨“晞综”、“殷涓”以及“庾倩”等三人，桓温通过不同手段将此三人除掉。大正藏本《法苑珠林》作：“庾乃请坐，有才望且宗族甚强”句读亦误。

6．有人语夫：卿妇罗刹，肉血为食。夫不信人。数数语之，夫心遂疑，意欲试之。夜卧扬出，鼾声如眠，妇谓定眠，窃起出城，诣于冢间。（《校注》卷第九十九“杂要篇”“四果部”）^[1][p.2846]

按：“夜卧扬出，鼾声如眠”，其中“夜卧扬出”颇费解，考《修行道地经》作“夜佯卧，出鼾声如眠”。可资改。

7．尽未来际常转法轮，如来音声，无异无断，不可穷尽。（《校注》卷第三十二“变化篇”“通变部第二”）^[1][p.996]

按：“尽未来际常转法轮”一句“际”后夺“劫”字。考《大方广佛华严经》卷三十一“佛不思议法品”正作“尽一切未来际劫常转法轮”，可参。

8．又《国王不黎先泥十梦经》云：“佛在世时，时有国王名不黎先泥，夜梦十事：……三、梦见小树生叶。四、梦见小树生果。”（《校注》卷第三十二“眠睡篇”“不善部第四”）^[1][p.1023]

按：“梦见小树生叶”一句中“叶”字当为“花”字之讹。下文亦有“佛言：第三、梦见小树生花者，此后世人年未满三十而头生白发，贪淫多欲，年少强老。”可证。从生活常识来看：“小树生叶”为常事，而“小树生花”则属怪异。考大正藏本《国王不黎先泥十梦经》亦正作“花”。可参。

9．第九念身者，谓专精念身，发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、胆、肝、肺、心、脾、肾、大肠、小肠、白膜、膀胱、屎、尿、百叶、仓肠、胃……（《校注》卷第三十四“摄念篇”“引证部”）^[1][p.1073]

《校注》“白膜”二字原作“匈直”，据《增一阿含经》改。

按：“白膜”疑为“三膲”之讹。“三膲”为古人所谓的人体六府之一。据《一切经音义》“陀罗尼杂集”“六府”：“《广雅》府，聚也。《白虎通》曰人有六府，谓大肠、小肠、膀胱、胃、三焦、胆也。”“三膲”：“《白虎通》六府有三膲，肾之府也。肾主泻，三膲亦以湊液吐故也。”《楞严经集注》：“熏闻云：焦谓三焦，或作膲。黄帝难经云三膲者，水谷之道路，气之所终始也。上膲在心下，下膈在胃上口。（自膈已上）中膲在胃中口，不上不下。（自脐已上）下膲在脐下，当膀胱上口。杨玄操云膲元也，天有三元之气，所以生成万物人法天地，所以亦三元之气以养身形。”

10．其德可乐，其操可责。文之作矣，或飏仿佛。（《校注》卷第九十六“舍身篇”“感应缘”）^{[1][p.2767—2768]}

按：“或飏仿佛”中“或”字当为“式”字之讹。“式”为“楷式”、“永式”、“仪则”、“范式”等意，意思是说释僧瑜的文章可以作为后世之“范式”、“ 楷式”。“式”的这种意义还如：《高僧传》“宋京师中兴寺释道温”：“继天兴祚，式垂无疆。”^[2][p.289]《高僧传》亦作“文之作矣，式飘仿佛”，可参正。

11．婿还不见其妇，即问比邻：见我妇不？答言：汝妇已去。其夫即逐至半路，及其妇已，生一男儿。（《校注》卷第五十三“愚戆篇”“般陀部”）^[1][p.1592]

按：“其夫即逐至半路，及其妇已，生一男儿”应句读为“其夫即逐，至半路及其妇，已生一男儿”。意思是说：“丈夫立即追赶，在半路追赶上了他的妻子，他的妻子已生下一男孩”。

12．若十二月至十五日受持此戒，福最多也。（《校注》卷第八十八“五戒部”“功能部第三”）^[1][p.2535]

按：“十二月至十五日”语焉不详。考《归戒要集》中作：“《大智度论》云：若十二月，一日至十五日，受持此戒，其福最多。”由此可见，中华书局本夺“一日”两字，使得句意不明。

13．过向寺中，尔时酒势便发，近寺门边，不觉倒他。僧伽梨衣、漉水囊、钵杖等各在一处，身在一处，醉无所觉。（《校注》卷第九十三“酒肉篇”“饮酒部”）^[1][p.2688]

按：“不觉倒他”应作“不觉倒地”。

14．僧达云：汝当革心为善，归命佛法，归命比丘僧。受此三归，可得不横死。（《校注》卷第九十五“病苦篇”“感应缘”）^{[1][p.2750—2751]}

按：“归命佛法”一句中“佛”与“法”之间应断开，故该应作“归命佛、法”。佛教中“三归”之说，如《长阿含经》卷十七“第三分沙门果经第八”：“王闻佛教已，又白佛言，我今再三归依佛、归依法、归依僧。”

15．畅闻涵至门前，起火手持刀，魏氏把桃枝拒之：汝不须来。吾非汝父，汝非我子。（《校注》卷第九十七“送终篇”“感应缘”）^[1][p.2805]

按：“畅闻涵至门前，起火手持刀”当句读为“畅闻涵至，门前起火，手持刀”。《洛阳伽蓝记》卷三“菩提寺”：“畅闻涵至，门前起火，手持刀，魏氏把桃枝。”可参正。

16．夫万物有迁，三宝常住。寂然不动，感而通化。非初诞于王宫，不长逝于双树，何得论生灭乎计感，计修促乎来去也。（《校注》卷第五十五“破邪篇”“邪正相翻第二”）^[1][p.1654]

按：“计感”不词，应作“赴感”。“赴感”一词唐宋屡见，如：“是以名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。”（《大慈恩寺三藏法师传》卷七，50—257）^[3]“但真乘妙理绝相难思，嘉瑞灵祥应感必有。经云：随缘赴感即其事也。”（《宋高僧传》卷九，50—762）^[3]“渐之清远峡谷，同缘赴感，后届番禺广府。”（《大唐西域求法高僧传》卷下，51—11）^[3]“大士释迦文，虚空等一尘。有求皆赴感，无刹不分身。”（《翻译名义集》第五，54—1138）^[3]

17．齐时道士陈显明造《六十四真步虚品经》……后周武帝灭二教时，有华州前道士张宾诏授本州刺史……长安前道士焦子顺，一名道抗，选得开府。扶风前进士马翼，雍州别驾李通等四人以天和五年于故城内守真寺抄揽佛经，造道家伪经一千余卷。（《校注》卷第五十五“破邪篇”“妄传邪教”）^[1][p.1659]

按：“扶风前进士马翼”中“进士”当为“道士”之讹。因上下文均提及“道士”。“进士”一词虽较早见于《礼记·王制》：“大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。”到隋唐时“进士”的意义发生了变化，表示的是科举中的一个重要科目。根据《太平广记》卷一七八卷引唐李肇《国史补》：“进士科，始于隋大业中，盛于贞观、永徽之际。”而“天和五年”为后周武帝司马邕的年号，此时还没有出现“进士科”。

18．屠儿语云：审若是汝外婆，我解放之，汝对我更请共语。屠儿为解放已，校尉更请猪语云：某今当上一月，未得将婆还舍，未知何处安置？婆猪即语校尉言：……吾闻某寺有长生猪羊，汝安置吾此寺。（《校注》卷第五十七“债负篇”“感应缘”）^[1][p.1726]

按：“婆猪即语校尉言”中“婆”字当属上读，故句子当作“未得将婆还舍，未知何处安置婆？”从文意来看：“猪”当是“校尉”的外婆，故校尉可称“猪”为“婆”。

19．唯见二大蛇长十余丈，于溪中相遇，便相盘绕。白映势弱。射人因引弩射之，黄映者即死。（《校注》卷第六十四“渔猎篇”“引证部”）^[1][p.1914]

按：“白映”“黄映”颇费解。考《太平御览》卷八三二、四库全书本《法苑珠林》、《说郛》卷一一七下、《搜神后记》卷七均作“虵”，即“蛇”字。“白映”“黄映”即“白蛇”“黄蛇”。

20．稚宗因问：我行旅有三，而独婴苦，何也？道人曰：彼二人自知罪福，知而故犯。唯尔愚朦，不识缘报，故以相诫。（《校注》卷第六十四“渔猎篇”“引证部”）^[1][p.1915]

按：“彼二人自知罪福，知而故犯”，于意相抵牾。考四库全书本《法苑珠林》作“知而无犯”，于意通畅。由此可知“故”为“无”之讹。

21．王言：可示我彼人，言我教国人行十恶者。彼即示王。（《校注》卷第六十四“慈悲篇”“述意部”）^[1][p.1924]

按：“可示我彼人”后的逗号当删除，“言我教国人行十恶者”为“彼人”的后置定语。此句作“王言：可示我彼人言我教国人行十恶者。彼即示王。”

22．求佛出家，得阿罗汉，三明六通，是八解脱。（《校注》卷第十三“敬佛篇”“述意部”）^[1][p.448]

按：“是”当为“具”之形讹。“是八解脱”当为“具八解脱”。

23．明旦承接，还复留碍，重谒请祈，方申从往。四众应慕，送至江津。（《校注》卷第十三“敬佛篇”“观佛部”）^[1][p.460]

按：“应慕”不辞，当为“恋慕”。“恋慕”一词中古屡见，如《长阿含经》：“又沙门瞿昙所至之处，若欲去时，众人恋慕，涕泣而送。”《六度集经》：“太子左右顾望，恋慕山中树木流泉，收泪生车。”《高僧传》：“又使人迫怀抱，载盈恋慕。当尔之时，导师之为用也。”^[2][p.522]

24．意若曰：陛下慧烛海县，明华日月。故以慧明为人名。继天兴祚，式垂无疆，故以天安为寺。称神基弥远，道政方凝……（《校注》卷第十七“普贤部”“感应缘”）^[1][p.554]

按：“称”当属上读，当作“故以天安为寺称”，与上文“故以慧明为人名”相对。

25．于是书生无他，起诣向者呼处，微呼亭主。亭主亦应诺。（《校注》卷第三十一“妖怪篇”）^[1][p.984]

按：“微呼亭主”之“微”，《搜神记》卷十八作“效”。作“效”于意为胜，为“仿效”之意。从上文可看出，书生是仿效“著皂单衣”人和“冠帻赤衣”人呼唤亭主询问情况，从而从亭主那儿知道亭庙“不可宿也，若宿杀人”如此灾横的实情。

26．其有窜逸者，皆遣人追捕，得必枭斩。一境之内，无复沙门。始闲绝幽深，军兵所不能至。（《校注》卷第三十一“潜遁篇”）^[1][p.956]

按：“始闲绝幽深”之“闲”字费解。考《高僧传》“宋伪魏长安释昙始”引此句作“闭绝幽深”。“闭绝”于意为胜。

27．周遑觅路，仍得一穴，便匍匐徒就，崎岖反侧。（《校注》卷第三十一“潜遁篇”）^[1][p.966]

按：“匍匐徒就”令人费解。“徒”字，在《金楼子》和《太平广记》中引此均作“从”。当以“从”字为胜。“从就”为同义连文。“从”“就”为同义，如《汉书·高帝纪》：“我十五日必定梁地，复从将军。”颜师古曰：“从，就也。”^{[4][p.42—43]}“从就”一词的意义为“靠近”、“接近”。“从就”一词在中古屡见，还如《魏书·甄琛列传》：“李凭朋附赵休，是亲是仗，交游之道，不依恒度，或晨昏从就，或吉凶往来，至乃身拜其亲，妻见其子，每有家事，必先请托。”^[5][p.1513]《法句譬喻经》“吉祥品”：“去恶从就善，避酒知自节。”（4—609）^[3]《续高僧传》“周州大像寺释僧明传”：“重竭请祈方许从就。”（50—692）^[3]

28．弟子是南方天王韦将军下之使者，将军事务极多，拥护三洲之佛法，有斗争凌危之事，无不躬往，和喻令解。今附和南天，欲即至前。事拥闹，不久当至。且令弟子等共师言。（《校注》卷第十四“敬佛篇”“感应缘”）^[1][p.491]

按：“今附和南天”如此句读似于文意不符。《太平广记》亦引，作“今附和南，天欲即至，前事拥闹，不久当至。”于意为胜。“和南”，为梵语。慧琳《一切经音义》卷七十三“婆南”：“或言和南，皆讹也。正言槃淡，此译言我礼也。”（54—783）^[3]

29．（张）应与昙铠闷绝已久。病甚，遣呼之，适值不在。应寻气绝，经日而苏活。（《校注》卷第六十二“祭祀篇”“祭祀部”）^[1][p.1851]

按：“闷绝”于文意不符。考《太平广记》“张应”条作“阔绝”，于意为胜。“阔绝”为当时语，义为“久无来往”。还如：《搜神记》卷十七：“昔移入湖，阔绝三年。”^[6][p.212]《水经注·淄水》：“余生长东齐，极游其下，于中阔绝，乃积绵载。”^[7][p.2237]《广弘明集》“答范特进书送佛讃”：“山间幽阻，音尘阔绝。”（52—200）^[3]晋安王“与广信侯书”：“阔绝音旨，每用延结。”（52—252）^[3]

（发表于《郑州大学学报》2009年第4期）