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发布时间： 2007-02-07
《高僧传》十四卷，梁释慧皎撰。全书具有很高的史料和语料价值。我国佛学研究的权威学者
1.[僧]
按：“追计弘觉舍命，正是寄物之日。复忆采菜之事，弥深悲仰。”不应为僧
2.斋主问曰：“上人何名？”答曰：“名慧明。”“住何寺。”答云：“来自天安。”言对之间，条然不见。（卷七“宋京师中兴寺释道温”，p.288）
按：“条”当为“倏”之形讹。“倏然”表示速度快。《高僧传》中还见：“俄尔遥见二僧，跪开像髻，逼就观之，倏然不见。”（p.494）《法苑珠林》“宋沙门释道温”条正引作“言对之间，倏然不见。”《大正藏》本、《碛沙藏》本亦作“倏然不见”，可资佐证。
3.皆思探玄颐，鉴勜幽凝。提章比句，丽溢终古。（卷八“齐山阴法华山释慧基”，p p.323—324）
按：“颐”当是“赜”形近而讹。《大正藏》本亦误。《小尔雅》：“赜，深也。”《广韵·麦韵》：“赜，探赜。”“玄赜”义为深奥，与下文“幽凝”相对。“玄赜”在史乘中亦见，如《晋书·葛洪传》：“洪博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富于班马，又精辩玄赜，析理入微。”（中华书局，1998年，p.1913）《碛沙藏》本正作“玄赜”，可据改。
4.尚方暑中有一人病症将死，域以应器著病者腹上，白布通覆之。（卷九“晋洛阳耆域”， p.365）
按：“暑”当为“署”之形讹。“尚方署”为官署名，《法苑珠林》“晋释耆域”正引作“尚方署”。亦可称“尚方”，如《法苑珠林》“晋沙门释耆域”引作“尚方”，可资证。
5.至八月澄使弟子十人斋于别室，澄时暂入东合。虎与后杜氏问讯澄，澄曰：“胁下有贼，不出十日自佛图以西，此殿以东，当有流血，慎勿东行也。”杜后曰：“和上耄耶，何处有贼？”澄即易语云：“六情所受，皆悉是贼。老自应耄，但使少者不惛遂便。”寓言，不复彰的。（卷九“晋邺中竺佛图澄”，p.354）
按：“遂便”当属下读。义为“顺承连词，于是”。该句应标点为：“澄即易语云：‘六情所受，皆悉是贼。老自应耄，但使少者不惛。’遂便寓言，不复彰的。”因佛图澄能预见“此殿以东，当有流血，慎勿东行也。”但杜后“和上耄耶，何处有贼？”的反问，使得佛图澄立即改变话题：“六情所受，皆悉是贼。老自应耄，但使少者不惛。”语用譬喻，而不直接挑明话语中蕴藏的玄机。“遂便”一词亦见本书：“乃呼十方佛：‘祖前身罪缘，欢喜毕对，愿从此以后，与辅为善知识，无令受杀人之罪。’遂便鞭之五十，奄然命终。”（p.26）《大正藏》本标点不误，可据改。
6.[释智]严大喜，于是步归。至罽宾，无疾而化，时年七十八。彼国法凡圣，烧身各处。（卷三“宋京师枳园寺释智严”，p.100）
按：“彼国法凡圣，烧身各处”当标点为“彼国法：凡圣烧身各处”。从下文“始移尸向凡僧墓地，而尸重不起。改向圣墓，则飘然自轻。”可知罽宾国凡僧与圣僧的礼遇各异。
7.神曰：“弟子无为不尔，但部属未洽法化，卒难制语。远人来往，或相侵触。人神道异，是以去耳。”猷曰：“本是何神？居之久近，欲移何处去耶？”神曰：“弟子夏帝之子，居此山二千余年。寒石山是家舅所治，当往彼住。”（卷十一“晋始丰赤城山竺昙猷”，p.403）
按：“本是何神？居之久近，欲移何处去耶？”当标点为“本是何神居之久？近欲移何处去耶？”故此有下文“神曰：‘弟子夏帝之子，居此山二千余年。寒石山是家舅所治，当往彼住。’”《法苑珠林》亦误。《大正藏》本标点不误，可资改。
8.晋太元中，有妖星，帝普下诸国，有德沙门，令斋忏悔攘灾，猷乃祈诚冥感。至六日旦，见青衣小儿来悔过去。横劳法师，是夕星退。（卷十一“晋始丰赤城山竺昙猷”，p.404）
按：“来悔过去”不可解。因“去”字乃“云”之讹，而导致标点混乱。“横劳法师”为青衣小儿所说的内容。故此句应标点为“至六日旦，见青衣小儿来悔过云：‘横劳法师。’是夕星退。”《大正藏》本、《法苑珠林》“晋沙门竺昙猷”正作“云”，且标点不误，可依改。
9.绍后入堂术山禅蜕而逝。（卷十一“宋伪魏平城释玄高”，p.410）
按：“禅”字乃“蝉”字之讹。“蝉蜕”，指修道成真而羽化。《高僧传》亦见，如“直精苦有戒节，后绝粒，唯饵松柏。因登山蝉蜕焉。”（p.480）还见于《法苑珠林》“晋单道开”：“[袁]宏曰：法师业行殊群，正当如蝉蜕耳。”
10.至如八关初，夕旋绕行周，烟盖停氛，灯惟靖耀，四众专心，叉指缄默。（卷十三“论”，p.521）
按：“夕”字属上读，应标点为“至如八关初夕，旋绕行周……”与下文“爰及中宵后夜”相呼应。且同书中“初夕”亦可作“初夜”，如“至初夜行道，绍自行香……”（p.450）“至初夜竟，便入薪龛中，合掌平坐……”（p.451）“尝在新亭刘绍宅斋，辩初夜读经，始得一契，忽有群鹤下集阶前，及辩度卷，一时飞去。”（p.503）亦为其证。
（《江海学刊》2006年第6期、2007年第1期连载）
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