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发布时间： 2008-05-13
由我国著名佛学家
1．名便礼拜，都不慰问。便引尽北行，东出至本客房中，欢笑通宵，屡求住彼。曰：一任和尚，不敢为碍。待明为咨报。曰：和尚不许。（卷第三十九“齐相州石鼓山竹林圣寺”，p.1248）
按：“报”当属下读，原句应标点为：“待明为咨。报曰：和尚不许。”这里意思是说“等明天为你（向和尚）咨问。（于是）回报说：和尚不答应。”“报曰”连用在本书中屡见，还如卷第十八“齐太原释慧宝”：“宝惊叹曰：何因大部经文，倐然即度。报曰：汝是有作心，我是无作心。夫忘怀于万物者，彼我自得矣。”（p.596）卷第二十六“宿命篇第十八”“引证部”：“儿母报曰：我舍怨心，时狼即便起坐思惟……”（p.814）卷第二十八：“唐兖州邹县人张忘字”：“以手招一司法近前，具言此事。司法报曰：不敢违命，然须白录事知。”（p.881）大正藏本《法苑珠林》引此不误，正作“待明为咨。报曰：和尚不许。”
2．又《摩达国王经》云：“佛再世时，有国王号名摩达。王时当出军征讨。时有比丘已得罗汉道，到国分卫。並见录将，诣王宫门。王有马监，令比丘养视官马，勤苦七日。（卷第四十四“王业部第四”，p.1358）
按：“並见录将”中“将”该属下读，正确应标点为：“时有比丘已得罗汉道，到国分卫。並见录，将诣王宫门。”“将”义为“带领”。“将诣王宫门”是说“带领着到王宫门”。考大正藏本所收录的《佛说摩达国王经》中亦引此，句读不误。
3．汉下邳周式，尝至东海，道逢一吏，持一卷书求寄载。行十余里，谓式曰：吾暂有所过，留书寄君船中，慎勿发之。去后，式盗发视书，皆诸死人录，下条有式名。须臾吏还，式首视书，吏怒曰：故以相告，而勿视之。（卷第四十六“汉下邳周式”，p.1407）
按：“式首视书”中“首”于文意不通。考《搜神记》作“犹”，“犹”于意为胜。这段说的是吏不允许周式偷看这一卷书，等官吏走后，式还是偷看了，见到书中记录的都是死人的名字，也有式自己的名字。不久，吏回来，而式仍在偷看这卷书，所以官吏发怒……。由整段文意可知：“首”似为“犹”之讹。
4．所著《法华》、《大品》、《金光明》、《十地维摩》等义疏，並行于世。（卷第五十五“舍邪归正”，p.1677）
按：“《十地维摩》”标点误，因为是两部经书，故应断为《十地》、《维摩》。《十地》即《十地经》，见梁僧祐《出三藏记集》卷十二：“《十地经》一部十卷。”（p.453）《南齐书》卷五十四：“子良使景翼礼佛，景翼不肯，子良送《十地经》与之。”（p.934）《维摩》即《维摩经》，亦见《出三藏记集》卷十二：“《维摩经》一部三卷。”（p.456）《魏书》卷六十七：“每为沙门朝贵请讲《维摩》、《十地经》，听者常数<>，即为二经义疏三十余卷。”（p.1499）
5．若有众生得于重疾，疗以自药。（卷第四十七“引证部第二”，p.1438）
按：“自药”不词，“自”当是“良”字形讹。“良药”才能治疗重疾。大正藏本《大宝积经》、《法苑珠林》引此正作“良药”，可据改。
6．晋永嘉五年十一月，有偃鼠出延陵。郭璞筮之，遇《临》之《益》。曰：此郡东县当有妖人欲搆制者，寻亦自死矣。（卷第六十三“晋永嘉年时有偃鼠出怪”，p.1903）
按：此处“搆制”与语境不符，“搆制”义为建筑的形状，亦作“构制”。古书中常见，如《异苑》卷七“古坟鼓角”：“后坏一冢，构制甚伟，器物殊盛。冢发，闻鼓角声。”（p.657）《元和郡县志》“剑南道上”：“李膺记云：后汉中平中，火延学观，厢廊一时荡尽，唯此堂火焰不及。搆制虽古，而巧异特奇……”（p.768）
此事在《搜神记》、《晋书·五行志》、《宋书·五行志》中有异文，均作“称制”。作“称制”是。“称制”，《汉书·高后纪》：“惠帝崩，太子立为皇帝，年幼，太后临朝称制，大赦天下。”颜师古注：“天子之言一曰制书，二曰诏书。制书者，谓为制度之命也，非皇后所得称。今吕太后临朝行天子事，断决万机，故称制诏。”（p.95）在史乘中亦有使用，如《后汉书·丁鸿传》：“使五官中郎将魏应主承制问难，侍中淳王恭奏上，帝亲称制临决。”（p.1264）由此义引申出“登帝王位”之义。“妖人欲称制”意思是说“有妖人将矫称帝位”。
7．奴今欲叛我，已钉其头著壁。（卷第七十“宋吕庆祖为奴枉害奴受现报”， p p.2092—2093）
按：“我”当属下读，应标点为：“奴今欲叛，我已钉其头著壁。”意思是说：“此奴现在想要逃跑，我已经把他的头钉在墙壁上了。”“叛”，不表示“背叛”、“违背”义，而表示“逃，逃跑”义。“叛”此义在古籍中常见，如《世说新语·轻诋》：“苻宏叛来归国，谢太傅每加接引。”南朝齐陆杲《系观世音应验记》“裴安起”条：“裴安起，河东人也。从虏中叛归，至河边，不得过。”“奴今欲叛，我已钉其头著壁。”说的是：主人吕庆祖为家奴教子所杀，但人们都怀疑是吕之族弟无期所为。后来吕显灵告知无期真相。庆祖知道家奴想逃跑，就预先把教子的头钉在墙壁上。下文记载：“又问：汝既反逆，何以不叛？奴云：头如被系，欲逃不得。”由此亦可知“叛”与“逃”义同。
8．唐京师有人姓潘名果。……任都水小吏。下归家，与少年数人出田游戏。过于冢间，见一羊为牧人所遗，独立食草果。因与少年捉之，将以归家。其羊中路鸣唤，果惧主闻，乃拔却羊舌。于是夜杀食之。后经至一年，果舌渐消缩尽。……令开口验之。乃见全无舌根，本才如豆许不尽。（卷第八十四“唐潘果杀羊舌缩验”，p.2175）
按：这一段文字两处标点有误：一、“独立食草果。因与少年捉之……”。“果”为“潘果”的名，应属下读。正确标点为“独立食草。果因与少年捉之……”二、“乃见全无舌根，本才如豆许不尽。”其中“根”当连下读，不然“全无舌根”与“本才如豆许不尽”相矛盾。故应改为：“乃见全无舌，根本才如豆许不尽。”《太平广记》卷四百三十九“潘果”条不误，可资改。
9．东晋成帝咸和年中，丹阳尹高悝往还市阙，每张侯桥浦有异光现。……至咸和元年，南海交州合浦采珠人董宗人每见海底有光，浮于水上。寻之得光，以事上闻。简文帝敕施此像，孔穴悬同，光色无异。（[唐]释道世撰 周叔迦 苏晋仁校注《法苑珠林校注》，中华书局，2003年12月第1版，卷第十三“东晋杨都金像出渚缘”，p.455—456）
按：“至咸和元年”一句中的年号“咸和”误，应是“咸安”。“咸和”是东晋成帝司马衍的年号，“咸安”是东晋简文帝司马昱的年号。从书中记载看“东晋成帝咸和年中……至咸和元年……简文帝……”，亦可知第二处“咸和”有误。而且《高僧传》卷第十三“晋并州竺慧达”亦记此事，正作“晋咸安元年（公元三七一年）”（梁慧皎撰汤用彤校注《高僧传》，中华书局，1997年10月第3次印刷，p.478），可资证。
10．[释道]昂曰：大众好住。今西方灵相来迎，事须亲往。言讫但见香炉坠手，便于高座而终，卒于报应寺，春秋六十有九，即贞观七年八月内也。道俗崩恸，观者如山接。捧将殡殓，足下有普光堂等文字生焉。（卷第十五“唐沙门道昂”，p.525）
按：“接”当属下读。故该句当断为：“道俗崩恸，观者如山。接捧将殡殓，足下有普光堂等文字生焉。”“接捧”为词还见鸠摩罗什《大智度论》“大智度论释发趣品第二十之余”：“四天王使者接捧马足，逾城而出。”亦可作“捧接”，如梁慧皎《高僧传》“晋荆州长沙寺释昙翼”：“翼乃往祇礼，谓众人曰：‘当是阿育王像，降我长沙寺焉。’即令弟子三人捧接，飘然而起，迎还本寺，道俗奔赴，车马轰填。”（p.199）大正藏本《法苑珠林》、碛沙臧本《续高僧传》标点不误。
11．时维那直殿，夜见此僧从窗隙出入，遽以白安。
（本文连载于《江海学刊》2007年第6期、2008年第1、2期）
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